南朝颜延之写过组诗《五君咏》，歌咏竹林七贤中的五人，而把山涛和王戎排除在外。山涛和王戎都做到大官，位列三公；其中山涛圆滑，王戎贪吝，颜延之认为这二人不配与嵇阮为伍。
作《竹林名士传》的袁宏对山涛的评语中，有一句是“游刃一世”，最是中肯。庄子写过庖丁解牛的故事，庖丁的刀行走于骨肉之际，与物无碍，貌合神离，所以刀刃不伤，逍遥自在。按庄子本意，这种“游刃”是出世之道。但若事有不获已，化而为入世之道，也是水到渠成的事。
山涛执掌吏部时，每次用人，一定要先密启，窥探皇帝的心意，然后拣皇帝中意的人选公奏。别人这么做，至少得落个“巧宦”的坏名声，而时人对山涛的评价，都说他识量高迈，洒脱旷远。又有一个县令遍贿朝臣，给山涛送了一百斤丝。山涛并不拒绝，因为那样做不够和光同尘。山涛收下礼物，挂在梁下。后来事发，朝廷调查到山涛时，丝已被虫子咬了，而尘封如故。山涛既未得罪大家，还落了个清廉的名声。嵇康说山涛“外不殊俗而内不失正”，就是这种本领了。
七贤对《庄子》都有心得，最得心法的，看来还是山涛。庄子早讲过，当年桀杀关龙逢，纣杀比干，就是因为这两个人名气太大——哪怕是闭门在家修行，也可能威胁到政权对人心的影响力，特别是当这一政权已宣称自己是道德领袖。对这种盛名之累，嵇阮之辈自然心里明白，也时常讨论；但能言之不一定能知之，能知之不一定能行之，能行之，也不一定能像山涛那样做得好。
嵇康之死，当时是大事件，太学生好几千人抗议，终于无效。嵇康是曹家的女婿，司马氏要代魏，先得剪除曹氏的羽翼。嵇康早已知道自己身处险地，所以作风上，诗文中，常表白自己无意于政治。那时政情险恶，名士少有全者。嵇康已尽量小心了。他学阮籍口不臧否人物，虽然做不到，但王戎说与他相知20年，没见过他喜怒形于色，便有些夸张，嵇康的自制，也可见一斑了。山涛投靠司马氏，知道些风声，荐嵇康出来做官，有帮他免祸的意思，不料竟速其死。嵇康何尝不清楚他的好意，但如《与山巨源绝交书》里所说，“性有所不堪，真不可强”。嵇康的绝交书，他明骂山涛，暗里为他开脱，算是回报，关于自己，一再表示只是“性情问题”。他讲了“七不堪二不可”，共是九患；然而避重就轻，在司马氏看来，更显得居心叵测，因为他既不肯投靠，立场是明明白白的，仅一封信又怎么可以蒙混过关？
嵇康和山涛之间，绝不如信中所说的“偶与足下相知”，而是相知颇深。嵇康对山涛又是敬重，又对他的“无所不堪”有些牢骚。他比山涛和阮籍都小了十几岁，在三人中是小老弟，发发脾气，山涛不会见怪。嵇康顾影之时，山涛定是很难受的；而等到山阳旧友或老或死，他一个人徘徊垆下时，又不知如何叹息。嵇康临死时说，有山涛在，儿子不孤矣。后来山涛果然照顾嵇绍，并荐他做了官。山涛就是这样面面俱到，是谓“达人”。
山涛，嵇、阮，钟会，也算得上是“知识分子”的三种类型（当然并不只有这三种）。就山涛而言，如何判断他是吏隐，还是巧宦？内直外曲，如何证明？既然与时俯仰，又何以见得心存事外？人心隔肚皮，这些问题，本没什么一定的答案，而且事情的关键，不在于这些人怎么做，而在于其不得不做处，不论他怎么做。王戎说山涛如“浑金朴玉”，尽管常识告诉我们，浑金非金，朴玉非玉，我们还是宁愿相信王戎的意见。全身远祸，是七贤的共识，自己做不到的，未必不情愿别人做到。我们看嵇康的《家诫》，叮嘱细密，可推而知道他并不经常率性而行，而是一直舍小图大，对世俗多做让步，想保住自己的大志；至于不免于刑戮，那是没办法的事，因为他只能做到这个地步了。嵇康希望儿子做一个“保守的好人”，坚守志向的程度，要与全身远祸的能力相配。和他一起的，阮籍也不愿意儿子像自己一样放达。
颜延之则写过一篇《庭诰》，更加完备，所说的不过是游刃之道，而他自己本和七贤大致是一路的人。到后世，庄子的哲学，渐渐被儒士处理为与时舒卷的理论，其尤下者，用为一切的辩词，便是昧利苟得，良心上也没什么过不去。因为他令自己相信自己另有襟期，竟能不受现实事务的牵制。既然没有精神主宰，中国的读书人，在道德上，自己是自己的最高裁决者。这种裁决，当然要比照他所信奉的价值观，但立法在人，执法在己，中间可以做手脚处，比比皆是了。■
刀尔登：诗人
2009年4月20日星期一
好文转：游刃
2009年4月18日星期六
增广昔时贤文二
177常将有日思无日，莫把无时当有时。
178时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
179入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
180官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
181息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
182饶人算之本，输人算之机。
183好言难得，恶语易施。
184一言既出，驷马难追。
185道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
186路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
187三人同行，必有我师焉。
188择其善者而从之，其不善者而改之。
189少年不努力，老大徒伤悲。
190人有善愿，天必从之。
191莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
192莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
193种瓜得瓜，种豆得豆。
194天网恢恢，疏而不漏。
195见官莫向前，做客莫在后。
196宁添一斗，莫添一口。
197螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
198不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
199一日夫妻，百世姻缘。
200百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
201杀人一万，自损三千。
202伤人一语，利如刀割。
203枯木逢春犹再发，人无两度少年时。
204未晚先投宿，鸡鸣早看天。
205将相额头堪走马，公侯肚里好撑船。
206富人思来年，贫人思眼前。
207世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
208死生有命，富贵在天。
209击石原有火，不击乃无烟。
210人学始知道，不学亦徒然。
211莫笑他人老，终须还到我。
212但能依本分，终身无烦恼。
213君子爱财，取之有道。
214贞妇爱色，纳之以礼。
215善有善报，恶有恶报。
216不是不报，日子未到。
217人而无信，不知其可也。
218一人道好，千人传实。
219凡事要好，须问三老。
220若争小利，便失大道。
221年年防饥，夜夜防盗。
222学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
223遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
224因风吹火，用力不多。
225不因渔父引，怎得见波涛。
226无求到处人情好，不饮任他酒价高。
227知事少时烦恼少，识人多处是非多。
228入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
229强中自有强中手，恶人自有恶人磨。
230会使不在家豪富，风流不用着衣多。
231光阴似箭，日月如梭。
232天时不如地利，地利不如人和。
233黄金未为贵，安乐值钱多。
234世上万般皆下品，思量惟有读书高。
235世间好语佛说尽，天下名山僧占多。
236为善最乐，为恶难逃。
237羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
238你急他未急，人闲心不闲。
239隐恶扬善，执其两端。
240妻贤夫祸少，子孝父心宽。
241既坠釜甑，反顾无益。
242反复之水，收之实难。
243人生知足何时足，人老偷闲且自闲。
244但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
245见者易，学者难。
246莫将容易得，便作等闲看。
247用心计较般般错，退步思量事事难。
248道路各别，养家一般。
249从俭入奢易，从奢入俭难。
250知音说与知音听，不是知音莫与谈。
251点石化成金，人心犹未足。
252饱了肚，卖了屋。
253他人睨睨，不涉你目。
254他人碌碌，不涉你足。
255谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟，奈五行不是这般题目。
256莫把真心空计较，儿孙自有儿孙福。
257与人不和，劝人养鹅。
258与人不睦，劝人架屋。
259但行好事，莫问前程。
260河狭水急，人急计生。
261明知山有虎，莫向虎山行。
262路不行不到，事不为不成。
263人不劝不善，钟不打不鸣。
264无钱方断酒，临老始看经。
265万事劝人休瞒眛，举头三尺有神明。
266但存方寸地，留与子孙耕。
267灭却心头火，剔起佛前灯。
268惺惺常不足，蒙蒙作公卿。
269点塔七层，不如暗处一灯。
270众星朗朗，不如孤月独明。
271兄弟相害，不如陌生。
272合理可作，小利莫争。
273牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
274欺老莫欺少，欺人心不明。
275随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天。
276得忍且忍得耐且耐，不忍不耐小事成大。
277相论逞英雄，家计渐渐退。
278贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
279一人有庆，兆民咸赖。
280人老心未老，人穷志不穷。
281人无千日好，花无百日红。
282杀人可恕，情理难容。
283乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
284座上客常满，杯中酒不空。
285屋漏偏逢连夜雨，行船更遇打头风。
286笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
287记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
288礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
289天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
290君子安贫，达人知命。
291忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
292顺天者存，逆天者亡。
293人为财死，鸟为食亡。
294夫妻相和合，琴瑟与笙簧。
295有儿贫不久，无子富不长。
296善必寿考，恶必早亡。
297爽口食多偏作病，快心事过恐生殃。
298富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
299画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
300贪他一斗米，失却半年粮。
301争他一脚豚，反失一腿羊。
302龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
303平生只会量人短，何不回头把自量。
304见善如不及，见恶如探汤。
305人穷志短，马瘦毛长。
306自家心里急，他人未知忙。
307病有高人说药方，贫无达士将金赠。
308触来莫与说，事过心清凉。
309秋至满山多秀色，春来无处不花香。
310凡人不可貌相，海水不可斗量。
311清清之水为土所防，济济之士为酒所伤。
312高草之下或有兰香，茅茨之屋或有公王。
313无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
314醉后乾坤大，壶中日月长。
315万事命已定，浮生空自忙。
316千里送毫毛，寄得不寄失。
317一人传虚，百人传实。
318世事明如镜，前程暗似漆。
319人生一世，如驹过隙。
320良田万顷，日食一升。
321大厦千间，夜眠八尺。
322千经万典，孝义为先。
323一字入公门，九牛拖不出。
324衙门八字开，有理无钱莫进来。
325富从升合起，贫由不算来。
326家无读书子，官从何处来。
327万事不由人计较，一身都是命安排。
328急行慢行，前程只有多少路。
329人间私语，天闻若雷。
330暗室亏心，神目如电。
331一毫之恶劝人莫作，一毫之善与人方便。
332亏人是祸饶人是福，天眼恢恢报应甚速。
333圣贤言语，神钦鬼服。
334人各有心，心各有志。
335口说不如身逢，耳闻不如目见。
336养军千日，用在一朝。
337国清才子贵，家富小儿骄。
338利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。
339公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。
340有钱堪出众，无衣懒出门。
341为官须作相，及第必争先。
342苗从地发，树向枝分。
343父子和而家不退，兄弟和而家不分。
344官有正条，民有私约。
345闲时不烧香，急时抱佛脚。
346幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
347国乱思良将，家贫思贤妻。
348池塘积水须防旱，田地深耕足养家。
349根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
350奉劝君子，各宜守己。
351只此呈示，万无一失。
增广昔时贤文一
002集韵增广，多见多闻。
003观今宜鉴古，无古不成今。
004知己知彼，将心比心。
005酒逢知己饮，诗向会人吟。
006相识满天下，知心能几人。
007相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
008近水知鱼性，近山识鸟音。
009易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
010运去金成铁，时来铁成金。
011读书须用意，一字值千金。
012逢人且说三分话，未可全抛一片心。
013有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
014画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
015钱财如粪土，仁义值千金。
016流水下滩非有意，白云出岫本无心。
017当时若不登高望，谁信东流海洋深。
018路遥知马力，事久见人心。
019两人一般心，有钱堪买金。
020一人一般心，无钱堪买针。
021相见易得好，久住难为人。
022马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
023饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
024是亲不是亲，非亲却是亲。
025美不美山中水，亲不亲故乡人。
026莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
027相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
028红粉佳人休便老，风流浪子莫教贫。
029在家不会迎宾客，出门方知少主人。
030客来主不顾，应恐是痴人。
031贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
032谁人背后无人说，那个人前不说人。
033有钱道真语，无钱语不真。
034不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。
035闹里有钱，静处安身。
036来如风雨，去似微尘。
037长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
038近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
039古人不见今时月，今月曾经照古人。
040先到为君，后到为臣。
041莫道君行早，更有早行人。
042莫信直中直，须防仁不仁。
043山中有直树，世上无直人。
044自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
045万般皆是命，半点不由人。
046一年之计在于春，一日之计在于晨。
047一家之计在于和，一生之计在于勤。
048责人之心责己，恕己之心恕人。
049守口如瓶，防意如城。
050宁可负我，切莫负人。
051积善成名，积恶灭身。
052再三行好事，第一莫欺心。
053虎生犹可近，人熟不堪亲。
054来说是非者，便是是非人。
055远水难救近火，远亲不如近邻。
056有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。
057人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
058山中也有千年树，世上难逢百岁人。
059力微休负重，言轻莫劝人。
060无钱休入众，遭难莫寻亲。
061平生莫做皱眉事，世上应无切齿人。
062士者国之宝，儒为席上珍。
063若要断酒法，醒眼看醉人。
064求人须求大丈夫，济人须济急时无。
065渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
066久住令人贱，贫来亲也疏。
067酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
068出家如初，成佛有余。
069积金千两，不如明解经书。
070养子不教如养驴，养女不教如养猪。
071有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
072仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
073同君一夜话，胜读十年书。
074人不通古今，马牛而襟裾。
075茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
076白酒酿成延好客，黄金散尽为收书。
077救人一命，胜造七级浮屠。
078城门失火，殃及池鱼。
079庭前生瑞草，好事不如无。
080欲求真富贵，须下死工夫。
081百年成之不足，一旦坏之有余。
082人心似铁，官法如炉。
083善化不足，恶化有余。
084水太清则无鱼，人太紧则无智。
085智者减半，愚者全无。
086在家由父，出嫁从夫。
087痴人畏妇，贤女敬夫。
088是非终日有，不听自然无。
089宁可正而不足，不可邪而有余。
090宁可信其有，不可信其无。
091竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
092命里有时终须有，命里无时莫强求。
093道院迎仙客，书房隐相儒。
094庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
095结交须胜己，似我不如无。
096但看三五日，相见不如初。
097人情似水分高下，世事如云任卷舒。
098会说说都是，不会说无理。
099磨刀恨不利，刀利伤人指。
100求财恨不多，财多害人己。
101知足常足终身不辱，知止常止终身不耻。
102有福伤财，无福伤己。
103差之毫厘，失之千里。
104若登高必自卑，若行远必自迩。
105三思而行，再斯可矣。
106使口不如自走，求人不如求己。
109小时是兄弟，长大各乡里。
110妒财莫妒食，怨生莫怨死。
111人见白头嗔，我见白头喜。
112多少少年亡，不到白头死。
113墙有缝，壁有耳。
114好事不出门，恶事传千里。
115贼是小人，智过君子。
116君子固穷，小人穷斯滥矣。
117贫穷自在，富贵多忧。
118不以我为德，反以我为仇。
119宁向直中取，莫向曲中求。
120人无远虑，必有近忧。
121知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
122晴干不肯去，直待雨淋头。
123成事莫说，覆水难收。
124是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
125忍得一时之气，免得百日之忧。
126近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
127惧法朝朝乐，欺公日日忧。
128人生一世，草生一春。
129白发不随人而去，看来又是白头翁。
130月到十五光明少，人到中年万事休。
131儿孙自有儿孙福，莫把儿孙作马牛。
132人生不满百，常怀千岁忧。
133今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
134路逢险处难回避，事到头来不自由。
135药能医假病，酒不解真愁。
136人平不语，水平不流。
137一家养女百家求，一马不行百马忧。
138有花方酌酒，无月不登楼。
139三杯通大道，一醉解千愁。
140深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
141惜花须检点，爱月不梳头。
142大抵选他肌骨好，不敷红粉也风流。
143受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
144莫待是非来入耳，从前恩爱反成仇。
145留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
146休别有鱼处，莫恋浅滩头。
147去时终须去，再三留不住。
148忍一句息一怒，饶一著退一步。
149三十不豪，四十不富，五十将近寻死路。
150生不认魂，死不认尸。
151父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
152人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
153人善被人欺，马善被人骑。
154人无横财不富，马无夜草不肥。
155人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
156善恶到头终有报，只争来早与来迟。
157黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
158得宠思辱，居安思危。
159念念有如临敌日，心心常似过桥时。
160英雄行险道，富贵似花枝。
161人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
162送君千里，终须一别。
163但将冷眼观螃蟹，看他横行到几时。
164见事莫说，问事不知。
165闲事莫管，无事早归。
166假袍染就真红色，也被旁人说是非。
167善事可作，恶事莫为。
168许人一物，千金不移。
169龙生龙子，虎生豹儿。
170龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
171一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
172十年窗下无人问，一举成名天下知。
173酒债寻常到处有，人生七十古来稀。
174养儿防老，积谷防饥。
175鸡豚狗彘之畜，无失其时。
2009年3月27日星期五
好文转： 认识汉字——性命
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性命
“性”和“命”是两个重要的哲学和医学概念，本身就是一个复杂严肃的话题，值得人们去研究探讨。古代真人早有论述传世，可惜千百年来传承出错、伪说纷纭，歧义百出。到了今天，中医学界对这两个字讳莫如深，避而不谈。虽然人人在说性命攸关、性命双修、身家性命、养性延命，但是却仔细一问含义却莫名其妙。好读书而不求甚解，是到了返朴归真，正本清源的时候了。
按字的顺序是性命，可是解释的时候就得先说命了，不为什么，因为命是根本、基础。有命才有身心的生存、活动。
命者，口令也！拆开命字一看便是。甲骨文字形,令字上面是集聚的“集”;下面是“人”,象跪在那里听命。从集从人,表示集聚众人,发布命令。徐鍇注《说文解字》的时候说：“號令者，集而爲之。卪，制也。”令就是决定好了，让人必须执行的规矩。用英语表示的话就是order, in order, destiny。
口令出自君王，那就不得了了，就是命，王言惟作命！诰命又称诰书，是宣告皇帝封赠官员命令的专用文书。皇帝发布诏书的一句话就是“奉天承运”，假借天命，表明自己是在替天行道。说明比天子更厉害的是“天命”，老天爷决定好了的，人人必须遵守执行，谁也别想违背改变。传达天命的人，现在有算命先生、靈媒，古代有巫覡。当然不乏假传圣旨的骗子。所谓知天达命，就是彻底了解了自己被先天决定好了的东西。孔子说他：“五十而知天命”，言外之意就是五十岁以前一直想自己把握自己的命，到了50岁才明白胳膊拧不过大腿，只能认命归顺。
《左傳·成十三年》：“民受天地之中以生，所謂命也。”一句话道明了人是天地交流的产物，人的一生注定是被决定了。这就是天造地化，不以人的意志为转移的命。
现在算命的往往依照人的生辰八字，且不说出婴儿生的时间可以人为改变，但就各地时间与北京时间的差异就是一本糊涂帐。现代科学研究DNA的碱基配对序列，试图通过基因来揭示人的命。中国古人则认识到除了父精母血以外，精子卵子结合瞬间的天时、地势、人情同样会对人的命产生影响。如果说现代科学试图见微知著的话，中医则是见著测微，探究人生发展变化的规律，测定命的轨迹。《黄帝内经》就是一部揭示命的密码的经书。《灵枢天年》：“岐伯曰：以母为基，以父为根，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣对已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
《黄帝内经素问》开篇第一章《上古天真论》就揭示了女性、男性的不同成长规律。
“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。”
在《黄帝内经灵枢》《天年》篇中又揭示了人的寿命以及相应的身心的变化。
岐伯曰：人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定，股理始流，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，苦化悲，血气懈情，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁；五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
命决定了人身的生长壮老已的过程，人们常常把生命连在一起说，慢慢的命也就有了生的意思，翻译过来就是life, 动词就是live, living。人生一甲子为寿，60岁以前死，都算夭折。80为中寿，120岁为长寿，尽其天年。
现在人们常说的命运，最终搞得命和运不分。命是命，运是运。命是恒定不便的，运是有起伏跌宕的。生为苍蝇，就不要幻想去做蝴蝶。能够改变的只是在厕所里飞还是在厨房里飞。所谓医生治病不治命，说的就是医生只能暂时改变人的气血运行，无法更改既定的、注定的生命变化规律。病入膏肓、骨髓的时候，扁鹊说过：“司命之所属，无奈何也！”
性是心生，也就是活着的心。相对于身体的存活，人的心理活动形成了人的性（nature, personality ）。包括情绪、情感、意识、思想、智慧、记忆等等。相对固定的话就形成了人的性格、性情。
人的天性，本性是由命决定好了的，一辈子不会改变的。具体说就是“神”。《黄帝内经灵枢》《本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相博谓之神。”也就是说父母的精血结合赋予了孩子的神。神分阴阳、表里的话就是魂魄。简单讲，魄属阴，主宰夜间人体的功能活动，藏于肺。主管浅表的身体的本能反应。比如知觉、欲望。寒热、温凉，饥渴、需要等等，也就是人们常说的六欲。魂为阳，藏于心，主宰白天人的情绪、情感、记忆、智慧等等高级精神活动。包括人常说的七情，喜怒忧思悲恐惊。还有更深刻的感情，爱恨情仇，贪嗔痴怨，迷恋、癫狂、瘾癖等等。同性恋很大程度上是天性，加上幼儿时期的强化诱导，成年以后就固定成形，永生不变。
人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能，主要包括人的意识、思想，以及由此形成的价值观、判断力、智力等等。习性是可以塑造和改变的，不能遗传的，与天性正好相反。
习性中包括人的共性，也就是在与人相处，由集体赋予的一种性格特征。比如礼义廉耻，忠孝仁爱，贞节悌恕等等。为团体利益往往要牺牲个人利益，所以共性的培养，往往是以牺牲个性，毁灭天性为代价的。
道家和中医的生命观首先是贵生，认为生命是最可宝贵的，千金难买。隋唐时期伟大的道家、医学家孙思邈撰写了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他认为“人命至重，贵比千金。”可是几千年来，中国的当权者为了统治的需要，推行的是儒家的轻生说教。孔子说过：“渴死不饮盗泉水，饿死不吃嗟来之食。”孟子说：“生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”朱熹说过“饿死是小，失节是大。”蒋介石则勉励属下“不成功则成仁。”外国的裴多菲也是一样，说“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”这样的培养出来的意志、意识，本是违反天性，不是促人早死，就是让人活在与天性的矛盾冲突痛苦中。
认识天命，了解本性，在此基础上去顺应天命、尽其天年；顺应天性、愉悦心神就是养性延命的基本思想。遗憾的是一帮人定胜天的狂徒一直在做着违背自然、违反天性的勾当，于国搞得民不聊生，于人弄得生不如死。背道而驰，可谓无德。
子曰：“生死有命，富贵在天。”狗尾续貂，我再加上两句：“成败托运，毁誉由人。”
2009年3月26日星期四
《上古天真论》第九讲 文字稿
衷心感谢听众朋友红旗飞扬、罗茹蔓分别花费自己的宝贵时间，整理出来文稿。我粗粗校对以后发表出来供大家参考！
四八筋骨隆盛,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦,发鬃颁白。七八肝气衰,筋不能动。八八天癸渴,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发余。
肾者主水,受五脏六腑之精藏之,故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
开始：
（片头）洞见意识底层，诠释上古时期的生命哲学，最新鲜的中国文化节目《国学堂》，梁冬和您一起发现中医太美。
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的《国学堂》，依然是我们一起来解读《黄帝内经》上古天真论，对面依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们好。
梁冬：在过去的几周里，我们聊到了女子是以七年为一个生理周期，所以七岁怎么样啊，一七、二七、三七、四七。后来呢我们在上一周聊到了男子，丈夫一八、二 八、三八、四八，是以八年为一个生理周期的。话说就讲到三八，肾气平均，筋骨劲强，真牙生而长极，特别强调筋骨劲强不是筋骨强劲，因为呢，筋对应的是劲， 骨对应的是强。稍微复习一下我们今天抓紧时间，事不宜迟，进入四八筋骨隆盛，肌肉满壮，徐老师，筋骨隆盛，为什么叫隆盛呢？
徐文兵：隆啊，是他发力的时候，我们把筋绷起来、鼓起来的那样叫隆；盛呢，我们讲骨髓要充盈，充满了骨髓，骨髓就是精髓，它是我们生命之本，也是我们所说 精气神的精，这时候男人虽然不长个了，因为个长到了极点，但是他剩下那些精气充实到身体的各个部分，这时候男人会变得宽、变得厚，体重也稍微会增加一些， 这时候男人的生理会达到一个高峰。
梁冬：筋骨隆盛，一想起来就觉得很性感的样子。
徐文兵：所谓性感就是一个人的肾气充盈，表现他有很强的生育能力，这时候流露出来的，给人的感觉甚至是一种气氛、感觉，甚至是一种味道。
梁冬：我们只能站在男性的角度思考问题，我们知道什么样的女性是性感的，但是我一直不能确切地知道男孩子肌肉丰满、很壮的样子对女孩子是不是有性感的吸引力？
徐文兵：子非鱼焉知鱼之乐也。
梁冬：我一直以为写一篇好的作文很性感（笑）。
徐文兵：他表现在性感有很多方面，有些呢表现表现在形，就是形体里的性感，比如说男人有他的性征。如果说来一个男人肩膀也不宽，胡子也没有，甚至没有喉结，一说话娘娘腔，他也不性感，或者会让另外有一些特殊爱好的人感觉到….
梁冬：但是你说现在流行的偶像不都长那样吗？
徐文兵：这是有病人的爱好，任何一个社会会产生一种病态的美，就是一种畸形的美，我们上中学时学过那个《病梅馆记》，龚自珍写的，当时那种末代封建社会人 活的很扭曲，很拧把，它是一种病态。它欣赏的美是什么，它就欣赏不了那种健康的美，它可以把梅给拧得、扭得，所以它欣赏得也是那种病态的美。当一个男人他 的阳气或者精力不足的时候，他靠什么取得一种平衡的美感呢？他靠削弱女人，所以我们古代社会最大的一个病态就是把女人的脚给她缠起来，让女人无力支撑，婷 婷袅袅、弱不禁风，他欣赏这种病弱的美，所以你看一遍《红楼梦》，很多男人喜欢的人不见得都是林黛玉，身体相对弱的人，缠绵的人、多愁善感的人欣赏的人都 是林黛玉。另外一些比较强壮的人、精力旺盛的人，他欣赏的可能就是史湘云或者薛宝钗，每个人的审美都跟他的身体物质基础都有关系。
梁冬：我们的听众朋友，到底有多少人看过红楼梦呢？或者看过红楼梦小人书以外的足本的呢？可能不是很多。那筋骨隆盛，肌肉满壮，这有什么说的吗？
徐文兵：刚才讲到是筋骨，按中医讲骨属肾，骨髓也属肾；筋属于肝。现说的筋骨也是一个母子的关系，肾属水，肝属木，水生木，下面就说到脾胃和土的关系，肌 肉满壮，肌和肉的关系我以前专门写过文章，就是说肌和肉，为什么我们说肌和肉，它们不一样，完全不一样。中国人描写呢，中国人的智慧那个慧的水平非常高。 它就是说同一个东西处在不同的时刻、处于不同的状态，用于描绘它的词不一样。
梁冬：肌肉在西方语中讲Muscle,讲muscle就完了，肌和肉有什么不一样？
徐文兵：是这样，比如说我们说这有个花，名词，但是那个花正好绽放了，吐露芬芳的时候我们管它叫什么？是ing，是一种动态的的状态，我们管它叫华，中华的华。
梁冬：我还以为是ing的huaing。。
徐文兵：名词加ing描写的是那个状态，春天要开花，或者秋天要结果，我们说华而不实，光开花不结果。它把这种状态用一个带有气，具有动态的词表达出来。 西方人，也许我英语也没学会，就没找到一个对应的词来表达它。所以肌和肉描写的是同一个物质，所处的不同状态。我们北京人说话，这个人很肉…..
梁冬：以前我们班有个同学叫牛肉面，又肉又面，姓牛，所以叫牛肉面。说的就是这个事。
徐文兵：别人说这个人是面瓜，说你开车真肉，它肉是一种什么状态？
梁冬：没劲。
徐文兵：没劲，就是那个萎软的，没弹性，提不起来的那种状态。所以呢，同样是这块肉，当它处于放松的状态时我们管它叫肉；当它发力的时候，绷起来，你看肌 肉那个肌，突起那个状态，发力的时候那个状态叫肌，有些人是处于老发力，不放松，肌肉紧绷状态，我管它叫有肌无肉，我们好多人就老保持一个姿势，在那打电 脑，最后条索，一摸，肌肉各楞各楞的，这叫肌。很多人，比方说偏瘫的人，肌肉老不活动，最后肌肉就松弛萎缩了，比较肉。但是我们这说的肌肉的状态都是充 盈，该发力的时候它就绷起来，该放松的时候它又很软。
梁冬：哎呦，不得不承认，我们大部分的人都是没文化的人，肌和肉，肉和肌都不大一样。现在我们在超市里吃的鸡，都不能叫肌，它只能叫肉鸡，它没有力气了。 前两天我吃了一个从内蒙拿过来的羊肉，哇！！！吃完之后晚上发散，就是那个浑身有燥劲，稍微休息一下和大家继续探讨肌肉满壮。
梁冬：您现在收听的是中央人民广播电台最新鲜的文化节目《国学堂》，辅佐中国文化发扬光大。
梁冬：徐老师，继续回来到我们的重新发现中医太美之《国学堂》，讲到男子四八，筋骨隆盛，肌肉满壮，满壮这两个字有的讲吗？
徐文兵：满，我们说这人肌肉萎缩，萎，是他不发力，我们知道阳萎就这萎，没有力量，所以它就是不壮，那个满就是充盈的，有它的物质存在。很多人就是，比方说我们捏一捏这人的小腿肚子，捏一捏胳膊上的肱二头肌，一捏，没有小耗子，没肉。
梁冬：还有就是捏下去就是一坑。
徐文兵： 肿呀，打肿脸充胖子。
梁冬：几年自然灾害的时候，营养不良。
徐文兵：浮肿，既不满，也不壮。还是说它一个是物质基础，一个是功能。我们这中国人骨子里遗传下来对问题的认识，他就有那种对气和神的认识，就如我们常说 这人，喜气洋洋，怒气冲冲，杀气腾腾，一脸晦气，这些都是我们骨子里，从小潜移默化受的影响，我们在描写它的那个动状态，就是说我们从小就有一种哲学的素 养，不是光认识到物质的存在，而且认识到了推动物质运动背后的那个东西，我们管它叫气。所以你看《黄帝内经》每个话都要讲精、讲神、要讲才后面跟着个力， 讲个精后面有个气，讲个满要讲个壮，讲个强要讲个筋，强就是筋骨强劲，筋是指有弹性，所以它整个贯穿了对物质本身及对物质状态的认识。我们学辩证唯物主 义，第一句话，世界是物质的，大家就很多人很浅薄，就记住这句话，后面还跟着一个呢，物质是运动的。所以那个运动中的物质我们就叫它气，对那个状态是有把 握的。所以男人到了32岁，是男人的生理达到了巅峰状态。
梁冬：其实物理学里面有类似的讲法。能量，做功，这个物质本身是存在的，你有这一陀东西，都是牛顿都好了，但是它里面还有一个东西，就是推动这个东西运动有势能有动能。
徐文兵：势能，我们常说大势所趋，势不可挡，这个势到底是什么东西，也是我们中国人的智慧，有这个字，就是背后的能量。
梁冬：五八，肾气衰，发堕齿槁。就是过了32岁以后就慢慢走向衰落了，五八40岁时，好可怜呀。
徐文兵：我们要顺应自然，认识自然。到了高峰以后，盛极必衰，32岁以后生理功能就走向衰落。
梁冬：所以很多家庭有这样一个观念，就是一个男人熬到36、7岁时就不在外面折腾了。为什么呢，他的力气不够了，能把家里这坛子事添好就不错了。五八40岁时肾气就衰了。
徐文兵：也就是说男人从32岁开始走下坡路了，这个我自己认为，你们感觉是这样的，我大学毕业是24岁，正是风风火火一心要做事情、往前冲的年龄段。
梁冬：总觉得怀才不遇的时候？
徐文兵：没有，没有。那时也没觉得怀才不遇，就觉得身上有使不完的劲。我有个感觉就是到32岁以后不能熬夜了
梁冬：这倒是真的。
徐文兵：你说你有没有同感？
梁冬：有啊，常常碰见我们同龄人，一见他们就说，哇！！！晚上本来叫搓麻将，不能说。晚上剪一个片子，晚上讨论一个剧本就没有力气了。
徐文兵：我毕业是留在东直门医院，我毕业搞行政。纠纷、事故处理一晚上没睡吧，第二天洗把脸，该干嘛干嘛。可是32岁以后，你要让我熬个夜，值个班，没睡觉吧，第二天接着干，那会困的，我说句话叫困不欲生，连死的心都有了。
梁冬：对，万念俱灰。
徐文兵：就是那种精和神供应不上，第一个感觉就是眼睛干涩，睁不开眼，我们说人的体液也是身体精的一部分，也是由肾精所化。你要熬夜本来是养阴的时候，白天是养阳，晚上睡觉是养阴。你本来滋阴养阴的时候没有睡觉，以前肾精足还能供得上，到过32 岁以后那眼睛就干的不行，睁不开眼，不仅眼干，而且还口干。一般人的养生，男人从开始关注养生也是从32岁以后。老百姓有句俗话就是30岁以前人找病，人找病是什么意思，冰天雪地脱光了裸奔、游泳没事。
梁冬：让我脱光了在雪地里撒点野。现在崔健就不写这种歌了。
徐文兵：绝对他写不出来了。30岁以前是人在那做，找病。找了半天还不得病，肾气足。到了30岁以后是病找人。这也不舒服了，那也不舒服了，这时候人就开 始关注养生了。所以《黄帝内经》你给那些32岁以前的男人或28岁前的女人去讲，人家说这关我什么事，不关心。一般都是过了这个生理高峰以后，就力不从心 了。
梁冬：立刻就有很明显的感觉。
徐文兵：马上就有感觉。
梁冬：强调这个肾气衰，发堕齿槁。就是开始掉头发。
徐文兵：40岁就是五八，我刚刚过了40岁，五八40岁就开始出现脱发。齿槁是什么意思呢？我们经常说木头没有水了，枯槁了，人的牙齿就是肾的。
梁冬：肾有余。
徐文兵：肾之余，骨之余。很多人到了40岁就开始牙齿变得枯槁。原来是有滋润的，甚至说，我们说的齿如含贝，有闪光的，到这会就开始干涩枯槁。有人以前咬核桃，嘎嘣一咬，核桃碎了，现在一咬核桃没碎，牙碎了。
梁冬：所以你很难见到40岁的人还用牙齿开啤酒瓶，没有的。
徐文兵：那叫没启子。
梁冬：发堕齿槁，我以前很少留意到有些人那个牙齿光泽，年轻的时候是很亮的。
徐文兵：我们叫明眸槁齿，眼睛哗哗的闪，眼睛会说话，牙齿也是闪着光。
梁冬：对明眸皓齿。也就是说我们以前看这些字，从来没有认真思考过。
徐文兵：所以你在对这句话去看，男子八岁，他叫发长齿更，到了五八40岁叫发堕齿槁。对应一下吧，生命就是这样残酷无情。
梁冬：当然了，当我们从另外一个角度来看，当我们能够从节律上看，来了这些事情你也能比较从容。
徐文兵：所以呢，我们看到很多男人在40岁这个年龄出现了脱发、谢顶。除了脱脱发以外，牙齿到40岁的时候就开始掉了。这个以后还会讲到，懂得养生的人， 平时注意照顾自己身体的人，他不会出现这个问题，他的脱发不会出现歇顶，头发不会掉的那么厉害。很多人到八九十岁还一口好牙，这就是懂得养生之道的好处。 《黄帝内经》讲的是大多数，取个平均值，一般的人是这样，但是懂得养生的人不是这样。还有那些过度造自己的人，还不到40岁就早早地出现这个问题了。
梁冬：看来这个问题还是需要大家留意，好了。六八，阳气衰竭于上面焦。发鬓斑白。
徐文兵：六八到四十八岁就接近于半百了。皇帝问岐伯，年半百而动作皆衰，四十八岁接近50岁的时候出现阳气衰竭于上。男人和女人的区别，男人属阳，女人属 阴。女人出现阳气不足，到35岁，出现面始焦，发始堕，这是正常的，因为女人属于阴性，阳气本来就不足。男人本来就充满阳气，所以面焦，脸色发黑，上次你 也说了，那种发干燥，没有润泽的年龄相对要晚一点，但是到了48岁，阳气也到了脸上，就出现了焦黑、皱纹。
梁冬：到不了脸上，我想问它的出发地是不是在肾？
徐文兵：出发地不是在肾。
梁冬：在哪呢？
徐文兵：我们在学女性的时候特意跟您说了，这个阳明脉衰，后来叫三阳脉衰于上。它指的不是走元气那个经络，指的是后天之气的12正经。这个阳气就是指六 腑，胃、大肠、小肠、膀胱，三焦、胆这六个。六腑的消化功能弱了，上次我在说女性的时候也说到这个问题，所以说消化功能弱了，它就没有额外的力量走到脸 上。将来我们学经脉，人的脸上有六个经脉，都是阳气的经脉，都是六腑的经脉，额头两个眉毛中间说膀胱，眼角是胆和三焦。鼻子两边是大肠，整个覆盖在脸上是 足阳明胃，颧骨是小肠，基本上就这么个分布，所以整个脸都是被六条阳经覆盖，所以当你消化功能好、肾气足的时候，你总是满面红光，或者是鹤发童年。可以当 你六腑的消化功能弱了以后，首先表现出来的就是满脸的焦黑，焦黄。。。
梁冬：晦暗之气。
徐文兵：我们形容就是这个人来了，怎么跟没洗脸似的，通过调理以后，比方说中医治疗，恢复他的消化功能。这时人脸开始慢慢变白，印堂开始发亮，这时阳气就恢复了。
梁冬：可以透过了解中医的原理之后，从一个人面上的这个光泽度….来了解他的内脏的功能。
徐文兵：中医讲望闻问切，第一个我们讲是望神，一打眼看得是神，这人还有神没神了，神还在不在了，看的是眼神。我们说男女互相吸引，一见钟情，它也是一种 神，我们说四目一对，心如撞鹿、有触电的感觉，开始是触动神，产生一种气。第一望神，第二望的是脸色，包括你刚才说的颜色的问题，润泽的问题，还有一些出 现斑呀、点的问题，都是我们望诊的功夫。
梁冬：我有个技术性的问题想请教你，就是说那些女青年，一看到自己喜欢的男青年，哇！！！脸上就开始泛红，从技术上来讲，这是什么原因？
徐文兵：动心了。
梁冬：阿，因为眼睛看到的东西动了心，心又反馈到脸上。
徐文兵：动心了，我们说触动人的心的表现是什么，脸红、心跳、出汗，然后瞳孔放大，还有就是咽唾沫。
梁冬：紧张的时候就咽唾沫，犯罪分子被抓进双规的时候就咽唾沫。
徐文兵：这也动心了，女青年眼巴巴望着你，咽唾沫的时候，就开始动心了。
梁冬：眼巴巴望的时间长了没有结果就会望穿秋水？
徐文兵：望穿秋水
梁冬：说的就是这个东西吧？
徐文兵：秋水就是代指人的眼睛
梁冬：六八48岁的时候，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。我想请问为什么两角开始白，为什么不是后面也不是前面呢？
徐文兵：这就是我们说经络的分布，人的头顶是督脉，两边是膀胱经，人的鬓角就是我们走的三焦和胆经。三焦和胆经在消化功能里主化，就是把猪肉变人肉那个过 程，那个胆经和三焦它的根在哪呢？我们说肾是水，肝胆是木，水生木，所以人的肾气衰竭了以后第一个表现是肝胆的气不足。人胆子大小跟人的肾精有直接的关 系，知道人说打架吧，不和毛头小伙子打架，为什么？这些人下手没有轻重，胆子极大，等他老了开始考量轻重了，那会肾气已经开始衰了。
梁冬：所以我们常说胆大妄为以为是个形容词，其实是个描述性状语态词，描述生理结构。哇！！！有意思，稍微休息一下回来我们揣度一下你胆子到底有多大。
每周六晚十一点到十二点，梁冬和您一起打通身体奇经八脉，探讨上古时期的生命哲学，这里是中国之声最新鲜的文化节目《国学堂》
梁冬：《国学堂》继续和您分享黄帝内经，上古天真论，对面的仍然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师
梁冬：徐老师，刚才我们讲到这个年轻人胆大妄为
徐文兵：生理功能决定，你要引导他你要把他引导到一个正确的方向，否则就容易出事。
梁冬：是不是肾精足，那个胆就比较大，胆大的时候，做人就比较鲁莽，做人就比较有勇气。
徐文兵：对，古代也做一些解剖，比如说三国时期的姜维，解剖下来他的胆就超乎常人。就说所有人表现出来那种形而上学的思想，都有他的物质基础。刚才我说 了，少阳属于肾的孩子，肾精足，人的胆子就大。另外我们还会讲胆主决断，年轻的时候说干就干，不计后果，冲上去，到了这个年龄，胆气衰了以后优柔寡断。
梁冬：所以你看搞公司创业很少有四五十岁，公司高管出来的，就算你有钱，有经验，创不了业了，他就没有决断力了。
徐文兵：另外有一个三焦，三焦是走元气的，这种元气起于丹田，跟肾精关系就更加密切。所以对女性来讲，她的第一道皱纹起在眼角，正好是胆经和三焦的位置。 作为男人来讲，发鬓斑白，斑的就是鬓角，就是三焦和胆循行的部位。苏东坡说早生花发，可能也就是不到48岁被人折磨的…..
梁冬：喝酒、思考、写诗。
徐文兵：还有就是苏东坡也是个多情的才子，早生花发也就是肾精耗竭以后导致了胆经的功能不足。我们说肾：发为血之於，肾其华在发，就是肾气表现出来的颜色 在头发上，中国人得天地之全气，得天地之照顾，我们的头发是黑的。所以肾气足的人是一头乌发。外国人的头发是其他的颜色，但是他到这个年龄也会出现头发灰 白的问题。
梁冬：有些人天生出来就是白头发怎么办呢？
徐文兵：天生有遗传的原因，我们说那种人不是肾虚，是血热，心火太旺，不能一看这人头发白就说这人肾虚，中医是讲辩证，讲它们相互之间的关系。
梁冬：有面相的说，如果一个人年纪轻轻就有白头发，此人如果是老板的话，一定性情暴烈。
徐文兵：对，血热。你像你这种人。
梁冬：我一点都不暴躁，我公司的人都知道，都是我怕他们，他们从来不怕我。
七八肝气衰,筋不能动。天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。这个肝气衰怎么解释？
徐文兵：我们先说了肾的子是肝和胆，他先表现在阳性的器官上，功能衰退了。阳气是在外面，表现为头发白了，肝和胆都属于木；肝，阴在内，是阳之守也；阳在 外，阴之使也；所以先是表现在外面的衰退，而后是里面脏器的衰退。所以到了这个年龄，肝开始衰退，肝属木，木是生发，往上的，所以五行里面有两对，两个向 上，两个向下；肝木、心火是向上走，肺金、肾水是向下走；达到平衡，但是到了这个年龄，原来那个生机勃勃的肝就开始出现萎缩、萎靡的现象。
梁冬：五行里肝主绿色，解剖里肝也是不是青的？
徐文兵：胆汁是绿色的，胆是绿的。肝藏血是红的。肝胆对应身体的是筋（肌腱），筋的作用，木曰曲直，五行里木的作用：大丈夫能屈能伸，就是风吹来了，树弯 倒了，风过去了，树又挺直了。正好与我们有弹性的筋是对应的，需要发力的时候筋绷起来，需要放松的时候筋放下去。另外肝有个重要的功能，主疏泄（疏导开 泄），跟男女性的功能有着密切的关系，比如说女人要来例假，都是肝血藏到一定阶段，突然开闸，血就出来。负责男人的性器官，就是阴茎，中医有个特殊的名词 叫宗筋，因为它和木有着一样的性质，大丈夫能屈能伸，需要用它的时候勃起很坚硬，不需要的时候又很放松很软件，这是正常肝的功能，到这时候肝的功能差了， 疏泄功能也差了。
梁冬：中医的老先生治阳痿总是先调肝再补肾。
徐文兵：现在都是胡乱的用中医，现在用的补肾药都是催心火的催欲剂，本来阳萎是精漏的多了，人的一种自我保护功能，歇会吧，别折腾了。
梁冬：不折腾。
徐文兵：但是这个人非得让它起来折腾，吃了很多春药，这些春药就是催肝的气血和心的火，这种就是加快自己死亡的速度。所以真正老中医治疗阳萎是调肝的，治 疗早泄是补肾的，它漏我们要补肾，它起不来我们要调肝。也有的人是阳强不倒，他起来倒不下去，也得调肝，所以起来和起不来都要调肝。一个就是连接骨骼和肌 肉的筋出现问题（失去弹性）要调肝，我们现在很多人一拧脖子，嘎啦嘎啦响，还有人出现一些骨关节病，一爬楼梯或一下楼梯，膝盖就疼的不行。他倒不是骨头出 了问题，而是连接骨头的筋（肌腱）出了问题，到这会就出现衰退了，所以我建议到这个年龄阶段的人吃什么呢？你猜猜。
梁冬：就是炖点牛蹄筋。蹄筋怎么做比较好吃，对身体也有益？
徐文兵：我发现回民馆子的蹄筋做的特别好，因为蹄筋特别不容易入味。所以到了这个年龄段的人别想着去补肾，不论男女出现了一些筋的问题多去吃点蹄筋，最好吃的是鹿蹄筋，你看那个鹿那么轻盈，跑起来那么快蹦的那么高，就是筋在起作用。
梁冬：前几天我和肖老师讲到“塵”，上面是鹿，下面是土，以前地上那个土弹的很高，是鹿才弹起来的，鹿跳的高，灰尘才弹的很高。
徐文兵：一骑绝尘，绝尘而去，说明它的筋好，肝好，肾好。
梁冬：说回来，筋不能动，就是七八56岁时注意的，筋不能动是不是很容易骨折？
徐文兵：不是，筋有一个特别重要的作用就是固定骨骼的位置，我们现在很多人说，业绩不突出，工作不突出，椎间盘突出。为什么椎间盘突出呢？椎间盘其实是一 个软骨，介于筋和骨之间，它是固定腰椎边上的肌腱失去了弹性，不能适应人过度剧烈或者是奇怪姿势的改变，结果那个东西就出来了，所以筋不能动，很容易伤到 骨。另外很多人随便吃药补钙，这和地里施化肥没什么区别，把骨头补得很脆。补得倒是很硬，但是它失去了弹性。摔一跤，原来能摔成2节，现在摔成好几节。
梁冬：摔成粉状，摔成粉碎性骨折。
徐文兵：所以我们讲还是要根据自己的实际情况，在食物里调节自己的营养。选择自己适合的食物是最好的，最好不要乱用药，
梁冬：腰椎间盘突出的人是不是要适当地多吃一点蹄筋？
徐文兵：腰椎间盘突出的人也要因人而异，我在临床当中碰到都是先出来筋和肌肉的问题，然后才伤到骨。
梁冬： 天癸竭，精少,肾脏衰,形体皆极。天癸我们一般就是指性荷尔蒙，对不对？
徐文兵：天癸到现在还没有定论，是天赋的我们本身肾精化生的一种物质或者能量，保持和促进性功能的物质或能量，这句话按考证应该放在八八。
梁冬：为什么放在七八了呢？
徐文兵：这是因为《黄帝内经》最初是写在竹简上，哪个好学人把牛皮筋翻断了，这根棍掉到下一根上，下一个人又不懂，接到下一根上了。所以读书有个认通假字的问题，还有一个就是要认识错简。七八讲的是肝，到八八讲的是最后藏的那点精，就是肾。
梁冬：应该是八八精少，肾脏衰，天癸竭。
徐文兵：到了八八六十四就过了一寿了，过了一个甲子以后，这个人精子的数目，精子的成活率，精子的活动度基本上就告一段落了，从此也就没有生育能力了。前 面七八的时候说明肝的功能衰竭了，精不能动了，也就是说不能行人道，出现了阳萎的问题。到了八八干脆就连子弹也没有了。前面说有子弹不能发射，没准通过现 在科技手段做人工授精还能怀孕，到了八八就连制造精子的功能也没有了。到这会就是人生的任务告一段落。
梁冬：到底还有没有可能再重新焕发生机呢？稍微休息一下。
从医学到哲学，一样的《黄帝内经》，不一样的新鲜观点，梁冬、徐文兵一起发现中医太美。
梁冬：是啊，重新发现中医太美，大家还是回来《国学堂》，梁冬和徐文兵老师一起来讲到男人的八年为一个生理周期，刚讲到七八，八八就是八八64岁的时候，则齿发去，肾者主水,受五脏六腑之精藏之,故五脏盛乃能泻。什么意思？
徐文兵：刚才我们讲到他没有生育能力了，第一是精子的问题。另外到这一阶段，不光是掉头发，牙齿枯槁的问题，齿发尽去，老年人到这个年龄一张嘴全是假牙，头发也掉的很稀疏，基本上全掉光了，即便没掉也全白了。
梁冬：基本上体验了拿在手上刷牙的感觉，左手一个牙，右手一把牙刷。
徐文兵：这就是身体肾精、肾气不足的一个表现。
梁冬： 八八则齿发余，肾者主水,是什么意思，为什么讲到这要肾者主水呢？
徐文兵：五脏跟五行的对应关系，木对肝，金对肺，火对心，水对肾，土对脾。
梁冬：为什么前面都不提，突然到八八的时候提肾者主水呢？
徐文兵：维持我们身体生长发育就靠我们先天的那点精，这个精我们叫先天之水，它绝对不是我们后天喝的水。
梁冬：这个东西我举个例子，就像地球的石油一样，炼点石油给装下去，那不行，它是几十世纪堆积下来的。
徐文兵：水就是精化生出来的体液，而不是喝进去的水，很多人多喝水，补液体，你补的可能都是邪气，为什么呢，这个水如果不经过消化、转化跟肾精结合，变不成你的体液。很多人喝一肚子水，没消化，喝完了就尿，还伤肾。
这个肾主水，我们讲颜色，你刚才说了，肝木是青绿色，（青包括两个蓝和绿色），心火是红色，脾土是黄色，肺白色，肾黑色。水为什么是黑色？水是无色透明 的，大海是蓝的，中医说水是黑的。黄河之水天上来，地球之所以有生命，是因为天地有个交流，黑色是因为水是从天上降下来的水。黑云压城城欲摧，雨云是黑色 的，这种积雨云降到地下，天上的雨降到地下，地下的水变成蒸汽又升腾到天上，这就完成了一个天地交流的循环。有了这种交流，才产生了天地之气阴阳的交流， 才产生了生命。地球上为什么有生命，其他星球上没有？是因为地球上有这种阴阳的交融，所以我们身上的水从哪来？
梁冬：肺不是主肃降吗？
徐文兵：我们身上水从哪来？它肯定也从天上来。人是天地的产物，我们也是一个小宇宙，小天地。我们的天在哪？
梁冬：我想天是不是头脑呢？
徐文兵：对呀，脑髓呀。我们经常说精髓，精在哪？我告诉你精就是髓，是我们骨子里的东西，就是你的髓，脑髓，骨髓，体髓，这是我们的水。
梁冬：那也是黑色的吗？
徐文兵：它们转化的过程就是身体肾精转化为气、转化为液的过程，所以它这句话就是对我们整个生理功能的总结。为什么男人到64岁没有精了，然后齿发皆去 了。因为我们的肾原来藏了很多的精髓（水），肾主封藏，现在这么多年慢慢消耗的漏光了，所以才会出现这么一系列的症状。言外之意是，你如果节约用水的话， 您就不会出现这个问题。
梁冬：这个东西你讲到这里，我就越发为我们地球表示担心了。地球的石油很像中医里讲的肾水。石油开采出来以后，地球变暖实际就是地球表层的变暖，地球内部的反而变空了。为什么现在有那么多的天灾，就跟人的身体肾精透支过度以后人容易得病一样。
徐文兵：真的，你看那煤炭也是黑的。
梁冬：所以佛家不建议人们用煤炭，那叫嗟悔。古代的人也知道煤可以燃烧的，为什么中国古代的人不怎么烧煤呢？所以呢受五脏六腑之精而藏之，五脏盛，乃能泄。
徐文兵：这个就说到了脏腑的关系。脏是藏于内，藏而不泄；腑是传万物而不藏。一个阴，一个阳，但是到了生理逐渐的衰老，就是把肾脏和其他各脏藏的精髓慢慢拿出来用，拿出来消耗。人的生命也就逐渐的终止。
梁冬： 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
徐文兵：这就是对英雄末路，美人迟暮的一个概括。这时候他出现了几个问题，一个是行步不正，现在医学诊断有个结论叫小脑萎缩，小脑负责人的平衡，如果脑髓（精髓）消耗过多，人走路就不能保持平衡，这也是肾衰的一个表现。
梁冬：肾主脑和骨髓，那现在这个小脑萎缩就很简单了，那就是肾气不足，他自己就撑不住了。
徐文兵：古代的人就意识到了这个问题。
梁冬：徐老师，这样说来，我们每个人生下来就是有一罐气的嘛，有肾精。有没有办法能往进加呢？
徐文兵：有啊。你吃的五谷就是把植物的精转化为你的精。
梁冬：这个东西有没有差别呢？先天和后天是不一样的吗？
徐文兵：先天是你本来有的，但是转化的是把外面的元气转化为你的营养（精的气）就是你说这罐气，就是你在吃饭的同时，饭也在吃你。
梁冬：此话怎讲？
徐文兵：你看风景的时候，风景也在看你。我们把植物、猪肉转化为人肉，把五谷之精转化为脂肪、骨髓这个过程，消耗的是我们三焦的气，元气。你吃的越多，消 耗的越多。但人有个生理高峰，男人在32岁之前，转化的多，消耗的少。所以为了达到这种平衡你是在长个，在积累。32岁以后你还在吃，还在转化，但是漏的 多，补的少，这时候人就呈现一个下降的趋势。
梁冬：是转化能力变差了？
徐文兵：转化和吸收能力都差了。这个转化消耗的就是三焦，我们先天的元气。廉颇老矣，尚能饭否？看一个人还能不能打仗，能不能长寿，看他的饭量就知道了。 如果这个人能吃饭，并且能把吃的饭转化为精气神，这个人年度百岁没问题。皇帝派人看望老将军能不能吃饭，但这老家伙是个奸臣，受人指使，吃倒能吃，吃一顿 饭上三次厕所，看来是不能吸收了，结果还是没用。所以我们一定要注意饮食，这个饮食也是消耗元气的主要方面。前面已经讲到性的行为。下面还会讲，很多人暴 饮暴食，并且吃了很多没用的东西，本来人已经吃饱不想再吃了，但是通过加一些刺激的佐料，多加盐、味精等刺激胃，再吃。这就像那些没有性能力的人吃上春药 再干活一样。把人的精气都透支了，道家有一个观点：人一辈子吃的饭是有定数的，早吃多吃，你早完蛋；慢慢吃少吃点，还活得长。这就是补充肾精的方法：一是 不要让他漏，另外一个是从饮食方面尽可能高效率地把我们吃的东西转化为精，充填我们的脑髓和骨髓。排在第一位的就是五谷之精，可是现在人一说就是我要减 肥，不吃主食，整天就是黄瓜、茄子西红柿，肉也不吃，主食根本不吃，减来减去，先伤精，后伤神，到最后不是厌食就是抑郁。
梁冬：所以现在有些女青年，以减肥为名，晚上就吃水果，好像蛮健康。
徐文兵：五果为助，一点也不健康。分析一下，不论植物还是动物都是把它最精华的东西放到种子里面，怀孕的母亲，胎儿如果缺钙，母亲可以掉牙，她可以脱钙去 给孩子补，这是一种天赋的、伟大的牺牲精神。植物也是这样，水果它最精华的部分在它的种子，绝对不是外面那么厚的皮，苹果那么酸、那么甜就是为了吸引你们 这帮动物顺便把种子吃到肚子里，吃完之后拉肚子作为肥料让它们生长发育，所以苹果的繁体字是“蘋果”，本意是频繁地拉肚子，这是天地造化，我们现在还乐呵 呵在那吃苹果呢，是伤害你自己。梨，梨者痢也，吃完之后也拉肚子，吃水果就这么个作用。真正懂得吃果的是吃硬果，坚果，植物都是把最精华的东西包在那硬硬 的壳里，不让你吃，
梁冬：昂～～～。。呦呦呦呦呦······好了，今天又是酣快淋漓的。。感谢大家收听，下周同一时间再会！拜拜。
原文： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9ed8bf0100bwij.html
2009年3月25日星期三
2009年3月16日星期一
好文转： 认识汉字——思想
人的所有心理活动，是仅次于“悟”的层次。
思是不及物动词，想是及物动词。思是自思，也就是考虑自己的事。想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。
思代表本能、欲望。《素问·热论》：“十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。”用思来表示食欲。《素问·痿论》中云：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，为白淫。”这里的思说的是性欲。
另外，思是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。激烈和过度的情绪变化，就会影响心包和心的功能，进而影响脏腑、气机的运行。
《素问·阴阳应象大论》中说：“思伤脾。”《素问·举痛论》：“思则气结。”《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。”
在更深的感情层面上，思表现为相思、爱慕，严重的就是相思病。这是后天意识与先天情欲之间的共同作用，也就是所谓的勾魂，所以失恋的人被称为失魂落魄。
《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”举例来讲，手碰到火的时候很快缩回来，这种本能反应是无意识的，不经过思考的，被称为“觉”。有了被火烫的经历，以后就会远远躲开火，这就是“识”。自己没被火烫过，但是看到类似的场面，或者被人告诉过类似的经验，这就是“知”。掌握知的方法，就是“学”。实践所学的知识，就是“习”。记住了感觉或知识，形成了记忆，就是“志”。
大多数动物都会发展到这个层面。但是人类的伟大在于“心有所忆”，“因志存变”，也就是在觉、知、志的基础上，通过自己的独立思考、变通，形成意识和思想。就火而言，人类通过思考，晓知利害，不仅不再畏火，反而学会了用火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽，甚至学会了钻木取火，这就是人类思想之伟大。
有个小故事说，久居深山的小和尚进城第一次见到女人，问老和尚那是什么。老和尚吓唬他说：“那是吃人的老虎。”晚上回到了深山寺院，小和尚翻来覆去睡不着，老和尚问他怎么了，小和尚说他想老虎。女人触动的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识。两者如果矛盾对立的话，人就会迷惑、痛苦。
人生一世，不可能让思想完全顺应先天本能，那样的话与动物无异。大马哈鱼为了洄游产卵，牺牲自身为后代提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情纵欲，酗酒，服用春药的人似乎顺应了本能，但是耗散了真精，湮灭了神
明，缩短了生命。
人类不能无限度孳生扩张自己的思想，压抑本性，违背自然、人生之道，更不用说那些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的思想，更会给自身和社会带来灾难。老子说过：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”可是今天，人们从小被灌输的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比等等，很多人忘记本性，但“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。”（《伤寒论·序》）。这些人真的需要改变价值观，进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天环境塑造的
假我。
《素问·上古天真论》中提到了一个理想的做人境界，那就是先天本能欲望和后天意识思想的完美统一结合：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬淡为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
原文： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9ed8bf01000a09.html
好文转： 认识汉字——意志
“憶”。《灵枢·本神》中说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”
人有多种心理活动，最浅的层次是欲。饿欲食，渴欲饮，冷欲暖，热欲凉，
精满欲交合，腹满欲便溺，困乏欲眠，气力足欲行走等等。这种心理活动是先天
本能，是生理影响心理，不教而会，不学而能。
再深层次的心理活动是情，也就是情绪变化。《素问·灵兰秘典论》中说
“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”一般情绪的变化可能仅仅影响心包，剧烈的
情绪变化就会直接影响心神，进而影响全身气血运行。《灵枢·口问》：“悲哀
忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”导致“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，
恐则气下，惊则气乱，思则气结（《素问·举痛论》）”，甚至出现“怒伤肝，
喜伤心，思伤脾，恐伤肾，悲伤肺（《素问·阴阳应象大论》）”。
比较高层次的心理活动是“感”，就是情感活动，即所谓的动情，诸如爱恨
情仇、贪嗔痴怨等。如果说七情六欲仅仅是动物本能的话，感情似乎为人类所独
有。比如情爱，“问世间情为何物？只叫人生死相许。”动情生爱直接触及人的
心神，让人产生如痴如醉、欲仙欲死的感觉，沉醉其中不能自拔，一旦丧失，便
失魂落魄，如行尸走肉。
人的心理活动最高级层次就是“悟”，或称觉悟、顿悟，其结果就是通神。
《素问·八正神明论》中歧伯说：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独
悟，口弗能言，俱视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”
我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动。简单地说，“忆”
就是思考。忆的结果是“意”，意是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、
思想。古人将意归于后天之本脾，认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”，比
如永志不忘、日志等等。古人认为“肾藏志”，这和肾主骨生髓、脑为髓海有直
接关系。现代人所说的志，变成了志向、愿望的意思。
人类没有虎豹的尖牙利爪，马鹿的奔跑逃逸速度，仅仅依赖本能很难生存。
所幸有意识思维，懂得利用火焰、工具以趋利避害。所幸有记忆，得以代代相传，
增益累积。所以意志是人类最可宝贵的财富。意是后天培养形成的，所以和生存、
生长的环境有很大的关系。现代有很多呆傻的狼孩、猴孩的报道，恰恰证明，不
经过后天的教养，人与低级动物言行无异。
意的最初阶段是识，也就是辨识、意识。目辨色，耳辨音，鼻辨臭，舌辨味，
身辨觉。进而辨利害、美丑、善恶等等，形成判断。得到意的主要手段是“学”，
通过学来掌握前人积累的经验教训。学的重要手段就是背诵，以此来大量存贮知
识，即“志”。有了知识以后还需要亲身实践，使得死板的知识融会贯通，为我
所用，此所谓“习”。通过学习，再加上自己独立的思考，就会形成自己的思想。
正如荀子所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
表达意的方法，一般是言语、文字、图画等。但是这种表述、表达往往不尽
全面，甚至有所失真、歪曲，所以古人有词不达意、言不由衷、只可意会不可言
传等说法。《庄子·天道》中称：“语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可以言传也。”陶渊明有诗云：“此中有真意，欲辩已忘言。”所以古人传授
思想往往是口传心授，强调心领神会，这是近乎通神的一种境界。隋唐间名医许
胤宗“每疗，无不愈”，人问曰：“公医术若神，何不著书以贻将来？”胤宗答
道：“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。
且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病……脉之深趣，即不可言，虚设经
方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”《后汉书·郭玉传》：“郭玉对曰：医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之
际，可得解而不可得言也。”郭玉所说的就是后天意识与先天神明相通的一种境
界。
人为的思想、意识如果符合自然之道的话，我们称之为“德”。违反自然之
道的思想，可谓“无德”。养生处世之道，不过就是调和后天的意志与先天本能、神明的关系。“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。（《灵枢·本藏论》）”
可惜从古至今，很多人不是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心”，就是“思想无穷，所顾不得，意淫于外”，最终结果只能是“半百而衰”。
原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9ed8bf010009zo.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle
好文转： 认识汉字---序言
我基本上是从与中医有关似是而非的同义词和近义词入手，辨析字义词义。我不喜欢腐儒的寻章摘句、罗列资料，毫无主见的训诂方法，而是为了临床教学实用，独立思考辨析选择我认为对的解释。几年下来，集腋成裘，现在发表出来，抛砖引玉，供大家学习批评。
2009年3月11日星期三
四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應養收之道也。逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不 施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稾不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病， 萬物不失，生氣不竭。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物 之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之 則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎。
上古天真論篇第一
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛无，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其 欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，髙下不相慕，其民故曰檏。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度 百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長；
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；
三七，腎氣平均，故真牙生而長極；
四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；
五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮；
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；
五八，腎氣衰，髮墮齒槁；
六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；
八八，則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
好文轉：《中国之声 国学堂》《上古天真论》第三期文字版
感谢网友向日葵根据广播录音静心整理成为文字！
洞见意识底层，诠释上古时期的生命哲学，最新鲜的中国文化节目，“国学堂”，梁冬和你一起重新发现中医太美。
“重新发现中医太美”，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，鄙人是梁冬，在过去的两周里面，我们用了两个小时，每周一个小时，轻轻松松地，认认真真地讲了 《黄帝内经》的《上古天真论》第一篇的前五十个字，而且我觉得这次可能是我经历过最愉快的一份工作，因为这份工作可以让我每周都有机会倾听一位我的偶像级 的大师：厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经》。
梁：徐老师，你好！
徐：梁冬好！听众朋友们大家好！
梁：这两天呢我们也经常收到一些反馈意见，很多的听众朋友们都说，想不到啊，《黄帝内经》是一本听起 来很深奥，但是,听徐老师一讲起来，又如此有趣的一本书，而且，想不到你们可以把一本《黄帝内经》的第一章《上古天真论》的前两篇用两个小时才刚刚蜻蜓点 水地讲了一下，这足可见中国传统文化真叫微言大义呀！
徐：没错。
梁：对，就是说，任何一个看似好像不是很经意的一个字就能够传递那么多的信息。比如说，在前两周我们 讲到“弱而能言”，说黄帝这个人“弱而能言”，“言”这个字它就不是“语”，也不是“弱而能语”，徐老师跟我们讲，“言”那可是有系统、有组织地讲话，而 “语”呢叫“牙牙学语”。
徐：对。
梁：通过一个小小的事件，我们看到字和字之间差别实在太大了。在今天我们继续往下讲《上古天真论》第 三段时，我想给大家稍微复习一下前两段的东西。以前有一个人叫黄帝，很聪明，从小就接通天地线，而且，讲得很清楚，就是说，以前的人，在《黄帝内经》成书 之前，我们称作上古时期的人，能够轻轻松松活到一百二十岁，为什么能活到呢？是因为他们能够让自己的生活规律，和天地的规律在一起。今天我们接着《上古天 真论》继续往下聊。
徐老师，《上古天真论》第三段说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，”大概的意思依我看来，古圣人往下教育说“虚邪贼风，避之有时”，我想请问，什么叫做“虚邪贼风”？
徐：这样，“虚邪贼风”它是两个含义：“虚邪”， “虚”的反义词是“实”，“实邪”，什么叫“虚”呢？我们先看一下“实”，我们平常说一些话叫“眼见为实”，就是凡是你能肉眼看到的东西都叫“实”。这种 “实邪”包括我们的物质层面，包括我们用显微镜能看到的细菌和病毒，它是有形有质的，这些都叫“实邪”。而“虚邪”是形而上的东西，它是一种物质之上推动 物质运动的一种能量，包括含有一种信息，所以，这种“虚邪”跟这种天地变化有关系。
梁：能不能稍微举一个例子。
徐：比如，我们老百姓经常说的，“上火了”，“着凉了”，“火”是什么？是一种能量，“着凉”，寒气，也是一种能量，它并不以物质的形式存在，但是它同样能伤害你。所以，中医把这种外面对人身体影响的六种原因叫“六淫”， “淫”是过分的意思。我们讲“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，这是一种“虚邪”，因为你看不见它。很多人说：“我能看见风。”你看不见风。
梁：你看见的是空气流动带动的尘埃。
徐：那些尘土啊，或者是凝结在空气里面的水蒸气，你能看到，这叫“风邪”。“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，这都是“虚邪”。
梁：我们可不可以这样理解这个事情，比如说，有人说，梁冬你长得实在是太英俊了，那我当时就当受到了“虚邪”，它也不是物质，但是我肯定内心产生了一种快乐，这就是“虚邪”吗？
徐：没错。我们经常说一句话“良言”，就是“恶语伤人六月寒，良言一句三冬暖。” 这其实对人的身心都会产生影响，那么他说的这句“良言一句”和“恶语伤人”，这也是“虚邪”。所以，我们应该认识到，在物质层面之上还有一些东西的存在，这就是中医和现在某些学科的一些区别。
梁：这个道理，我觉得现代的科学慢慢也能讲得清楚了，比如你看，这个互联网传递的东西，它其实传递这个信息过来，比如你网上打开一篇文章，它好像是个物质，其实网络传过来它怎么会是文章呢，它只不过是个信息而已，所以说“虚邪贼风”这个“虚”太深刻了。
徐：是看不见摸不着的东西。
梁：但是它存在。
徐：它存在。所谓“邪”，我们指相对人的正气而言，就是说，你活着，作为你个体的人，你的身上存在一股正气，孟子讲要“养吾浩然之正气”。它有它的波长振 动频率，所有跟它这种波长振动频率不协调不一致的，这都叫“邪气”。或者跟它的方向，你本来想往东走，但是另外一种力量想把你往别的方向引，这就叫“邪 ”。我们应该把这种无形的，会使我们的思维情感产生错误方向的或者错误力量的这些东西，应该意识到它的存在。。。。。。这个说中医科学不科学，本身这个命 题叫伪命题。
梁：“虚”，是指摸不着看不见，但是的确对人们产生影响的东西，比如说善良的吹捧它也能够让人家感到心里温暖，它也会有正面的健康的。所以家里面夫妻的关系，一个聪明的老婆应该经常吹捧她老公，这样的话她老公才会健康长寿。
徐：对，缺什么想什么，梁冬这也是有感而发。我们讲的外因叫“六淫”，内在的病因我们叫“七情”，就是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。所有能引起你情绪 波动的这种能量或者是信息，这也叫“邪气”。让你大喜，让你大悲，让你大怒，或者让你大惊、大恐，这都是“虚邪”。所以《黄帝内经》说，这种“虚邪”后面 接着一句话叫“避之有时”，你不要迎着去上，你要躲它。
梁：所以很多人都说《黄帝内经》在某种程度上说，它整个的哲学思想还是和道家的思想是比较接近的，
徐：不是接近，它就是一脉相承，我们叫道家学说叫黄老学说嘛，这就是道家，“黄”就是指黄帝。
梁：所以，为什么后世有一些中医不能发挥作用，我估计从根儿上讲，其实是和很多中医后来接触了儒家思想，或者说，他不能够完全地理解道家思想的真谛所带来的。
徐：没错，背道而驰。
梁：实际上，有些朋友认为道家是一个很虚妄的、很消极的一种思想，但实际上来说，一种看不见的市场的手，它其实就是一种对本身真理的一种尊重。
徐：道家是入世的。
梁：其实是非常入世的。
（导引：不扭曲，不变形，知道自己是谁，从哪里来，到哪里去，上古时期的生命智慧，《黄帝内经》帮你轻轻松松活到一百二十岁。）
梁：好，我们继续聊到《黄帝内经上古天真论》里面讲到的“虚邪贼风”，“虚邪”之后的“贼风”那又是什么东西呢？
徐：“贼风”它是相当于，这个“贼”，我们讲是偷偷摸摸的，不是正大光明、堂而皇之的，就是春风拂面，春面不寒杨柳风，这是正经的风，它不会对人带来伤 害。怕的是什么？比如说，人睡着了，小偷偷东西都是趁你熟睡，趁你不注意的时候，他突然进来了。所谓的“贼风”，就是说，当人精神或是意识放松的时候，这 时候刮起的那个风，对人伤害是最大的。就是说，我们身体本身就有一股保卫自己身体的力量，或者叫能量，我们叫卫气，这个“卫”是“保卫”的“卫”。可是人 在睡着的时候，这个卫气就收敛到体内，这时候人就要盖衣服盖被子，但是有些人喜欢蹬被子，或者夏天的时候喜欢开着窗子开着空调睡，这时候吹来的风，在你卫 气虚弱，你失去防守的情况下，对你伤害是最大的。所以，有些人，小孩子蹬被子，第二天就流鼻涕感冒，很多人就是疲劳以后，再一吹上风，就容易出现面瘫，所 以这种风，在人不注意的情况下侵害你的风叫“贼风”。
梁：这让我明白了为什么同样的室温，我坐着的、躺着的我都不感冒，一睡着，温度也没变低，为什么我就会感冒了呢？我一直想不通弄不明白。
徐：外面温度没变你变了。
梁：因为人睡觉以后，我们身体的卫气收敛（到体内了），重新进（到身体里）去了，就像哨兵就回去了， 所以，我们平常感觉不到的风就对我们身体造成影响了。问题就在于我们是不是能够随时提高警惕，很有道理。所谓的“贼风“就是我们自己的身体没有注意的时 候，它同样也存在的，当我们的身体提高警惕的时候它就侵犯不了我们，我们没有警惕的时候，影响我们的叫“贼风”。文章后面讲，“虚邪贼风，避之有时”，为 什么叫“避之有时”呢？
徐：这个“虚邪“呢，古代讲五运六气，它是通过一套计算方法计算出来，在什么时候哪种“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”，哪种能量会变得突 然增强，对人的影响就大。所以我们经常会算，初之气，二之气，三之气，从大寒以后开始算，就预测一下，这时候你要计算，这叫“有时”。最起码我们应该根据 四季的变化去知道，春天多风，春天的风是往上走；而秋天的风具有肃杀之气，秋风扫落叶；夏天多暑多热，而秋天多燥，而冬天多寒。你要根据时令的变化，去避 在那种季节下盛行的那种“邪气”。另外就是说“贼风”我们要避，不是说正面应对，或者是要征服自然、改造自然，不要迎着“贼风”去。
我看到几个例子，我的病人里面，比如说得关节炎，我们知道骑摩托车人容易得关节炎，但你记住，他得关节炎绝对不是在冬天得的。因为冬天他知道，穿个皮裤啊 棉裤啊护膝把自己包裹很严，他往往是在夏天，人的腠理开放的时候他骑着摩托车兜风，这时候（风）就进去了，这种人得这个病就是对“贼风”没避，而且，他人 为地制造“贼风”。
梁：对，他骑着摩托车迎着风走，所以，拉风少年其实到后来都是有关节炎的。
徐：岂止是关节炎。还有，比如说我们在厨房炒菜，本来热火朝天、汗流浃背，然后突然想起冰箱里有个菜没拿出来，一开冰箱一伸手，就那么一下，“贼风”就进去了，“虚邪”就进去了，很多人得病就是这么落下的。
梁：我听说很多人都是因为夏天开空调落下的问题。
徐：这种“贼风”都是人造“贼风”。我们这是叫“引狼入室”，把贼召唤到自己家里。夏天本来是腠理开放，应该多出汗，然后宣泄皮肤，流露真情的时候，结果我们就把自己落在一个温度特别低的房间里，所以这就落病。
梁：所以，李光耀曾经说过，空调是人类最大的发明，我们其实也可以补充一下这句话，空调也是导致现代人很多的本来不应该在夏天得病的主要原因。刚才这句话《黄帝内经 上古天真论》讲，“虚邪贼风，避之有时”。
徐：第一要避之，第二要有时，按照时间段，比如说，我们刚才讲了“贼风”容易在你晚上睡觉的时候，那即便是在你午休睡觉的时候你也不应该开个电扇或吹个空调。
梁：我听说很多老年人，为什么老中风，面瘫，往往是中午睡觉的时候，觉得挺热开个风扇，结果
徐：一醒来，半拉身动不了了。
梁：而且有时候，因为一阵儿女来问候的电话声，一惊一吓，然后，就出现问题了。
徐：唉，你说这个问题很对，我总是劝我的病人睡觉时候要拔座机关手机，这种在熟睡的时候突然惊醒是最伤神的，这种“贼”，这种“虚邪”更厉害。可是很多人说，我们公司24小时要我待机，让我不许关机，那就是为了工作而舍命，没办法。
梁：这个事情正好我们同事在旁边，咱们就不要提了，好吧！（齐笑）。好，说过了“避之有时”，后面又 讲，说这个保持健康，要“恬澹虚无，真气从之”，我们以前觉得这句话很浅，无非就是说你没有那么多的欲望，少挣点就少挣点，少花点也无所谓，但是我老觉得 吧，自从跟你聊了天以后，发现《黄帝内经》就没有半个废字，它绝不会那么简单地讲的，所以“恬澹虚无，真气从之”，此话怎讲呢？
徐：第一，我们说一下您刚才说的没欲望，没欲望是符合那个“澹”， “澹”是平淡、淡泊，没有太高的欲望。我们现在社会总是讲攀比，讲互相要竞争， ......
梁：说回来“恬澹虚无”怎么说？
徐：先说了个“澹”，这是说一种平平淡淡，没有太高的过强的欲望。“恬”是什么意思？
梁：一个竖心旁，一个舌，舌头的舌。
徐：这个字很重要，我们经常说一个成语叫“恬不知耻”，就是这个字，所以“恬”是什么意思？
梁：你别说，咱们是用而不知啊！天天在用，但实际上从来没有认真看过哪！“恬澹虚无”，“恬不知耻”，“恬”这个字经常有很多人在用，但是从来没有想过“恬”是什么意思。
徐：我专门研究过“恬”的意思，“恬”字它是一个竖心旁，带一个舌头，它本来“拿舌头舔伤口”那个“舔”是同根同源的，本意是什么？就是说，动物受伤以 后，包括人受伤以后，就会下意识不由自主拿舌头去舔那个伤口，而事实证明，唾液中含有很多的这种促进伤口愈合的酶或是其他的物质，所以，这种“恬”是一种 自我疗伤自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力。我们现在很多人已经不会“恬”了，不“恬”了，很多人在内疚、自责、自卑，这些人就需要“恬不知耻”。他 本来没干什么坏事儿，但是他就觉得自个儿对不起这个对不起那个，（梁：他被人心理暗示着。）其 实他就是，伤口敞开着，没法愈合。所以，我们现在要强调这个“恬”，“恬”，说白了，就是一种自我宽慰，自我疗伤，最后要自得其乐的这么一种能力。你看小 孩子，他玩一种咱们觉得什么都没意思，他玩得就那么认真那么投入那么高兴；你看一些老小孩，他退休以后，就着迷于自己收藏一点咱们看来不起眼破破烂烂的东 西，他玩得也很高兴，你看他那个自得其乐的样子，那就叫“恬”。我们现在必须得挣多少钱当多大官才会高兴，已经不“恬”了。
梁：哦，再次提醒收音机前的听众朋友们，人要“恬不知耻”是徐老师讲是要有上下文的，（“恬”）专指那些不懂得自我心理疗伤的朋友，要学会加引号的“恬不知耻”来让自己从被别人暗示下的羞耻感里面解放出来，这样才能真正达到身心的健康。
徐：身心健康的身体的疗伤和心灵的疗伤同样重要。
梁：我们讲到“恬澹虚无”是保持健康很重要的一个法则，尤其讲到这个“恬”字，一个竖心旁，带一个“ 舌”字，其实是一种心理上的自我安慰，自我宽慰，那就跟我们（讲的）用舌头的“舔”是一种身体上的自我疗伤，它有表里的特征，所以保持“恬澹虚无”很重 要。我们才讲了两个字，“虚无”又怎么讲呢？
徐：刚才我们讲到“虚邪贼风”时讲到“虚”，上面儿还讲了一个黄帝“长而敦敏”，我说“敦敏”叫什么？“离中虚，坎中满”，肾经要足，这时候你才能达到一 种形而上的那种神和思的那种敏锐，所以这种“虚无”，佛家讲“心无挂碍”，就是“菩提本无树，明镜亦非台，身本无一物，何处染尘埃。”就是人的本心，天赋 你的本心，是不附着这些不应该注满了这些污浊的东西。
梁：不会“猪油蒙心”的。
徐：不会，更不会“猪油蒙心”。你要保持这种虚空的状态的话，你的精神是得到了极大的自由，你如果被“猪油蒙心”，或者是被一些东西堵着、闷着、压着的时候，你活得很痛苦，你也很累。
梁：所以，我发现中医讲人的身体感受和心理感受是同一性的，经常我们听人说，这两天被人气了之后心里老是堵得慌，表面上看是被一句话气的，它真的会产生像被油抹着堵着的真实的身体感觉。
徐：他把一种无形的能量通过有形的物质来表达了出来，岳飞讲“怒发冲冠”，这个“怒”是一种无形的能量，但是它会把人的头发支棱起来，支棱起来，头发居然把你戴的那个帽子又给顶起来。
梁：铁的帽子。
徐：哎，岳飞是战将，（他的帽子）还真是铁的。所以，这个“虚”我们就讲的是让自己的心灵精神（得到）最大的自由。
“无”呢，就是说，人活一辈子追求个啥？人经常问“我从哪里来，要到哪里去？”道家讲“人从哪里来？”“无中生有”。人，世界的本源来自于那个“无”，我 们如果活一辈子能体会到那个境界，真正地体悟到那个状态，接近于佛家讲的成佛，就悟到了自己的本心，所以这个“虚无”是我们活一辈子应该追求的一种境界和 状态。所以说“恬澹虚无”，四个层次不一样，首先你要学会，“人在江湖飘，谁能不挨刀。”挨完刀以后，别找别人去抚慰你，自个儿“恬”了，把它疗好了，然 后呢把自己追求的那种名利啊钱财的欲望放得淡一些，够吃够喝就得了，然后呢，有吃有喝状态下追求什么呢？让自己的内心变得更加敏锐丰富。
梁：变成“虚心”的人。
徐：哎，对，变成“虚心”的人，最后去悟到那个极乐的那“无”的那个世界，这一辈子就没白活。
梁：哎呀呀，你看看，你看看，我们平常看“恬澹虚无”四个字，眼睛都不停留地就赶紧看下面一个了，但 是在徐老师嘴中呢，这个“恬澹虚无”那可是四种不同的逐级而上的境界。所以大家要保持“恬澹虚无”，它不是一个词，你还得一步一步来，你得先“恬”了，然 后才能“澹”，“澹”了以后才能“虚”，“虚”了以后才能“无”。
徐：这个，人在，我们说有了一颗破碎心的时候，他的心神是不安不定的，他不可能存在那种淡定从容的那个境界，当你把自己的心神保护得很好的时候，就好像给 一个闭关的人提供了一个很好的修行条件，这时候那个人才会澹，否则他老处在一种惊恐焦虑不安的状态，你让他怎么“澹”？他“澹”不下来。所以“恬澹虚无” 是四个境界。
梁：所以，这四个境界适用于所有的人，比如说，就算你炒股，你也可以炒到“恬澹虚无”。比如，我最喜欢的巴菲特，你说这个人挣了一辈子钱，几百亿上千亿美元，说随时捐出去就捐了，为什么呢？因为刚开始他就觉得自己就没有这些钱。
徐：他没把钱当钱，他把钱看得很淡。我们现在把钱看成命根子了，那股票跌一点跌两点，跌一百点，对自己刺激很大，我看到很多人炒股炒出一身病，不管是股市涨的时候还是股市跌的时候，这些人都在犯病。
梁：对，我的心随着股票的价格忽起忽落，跌宕起伏啊！
徐：这个成语就叫“忐忑不安”，“忐”是那个心往上提，“忑”是那个心往下掉，最后，七上八下，闹了个结果，就心神出来了，不安了。
梁：有一些年轻的朋友，老觉得父母在家里没事，给他们弄个十几万块钱炒股，表面上看是孝敬，其实，（徐：摧残。）反而令到自己的父母为此忐忑不安，有些太太觉得自己也是这样，我也不用出去上班了，炒个股，是不是每天也能整个几百块钱，每天忐忑不安，这是有成本的。
徐：成本太大了。
梁：心理成本其实非常大。
徐：太大了。
梁：刚才我们从人（保持）健康从“恬澹虚无”开始讲起，待会儿再和大家聊一聊“恬澹虚无”之后才能怎么样呢？“真气从之”。什么叫“真气从之”呢？
（导引：不扭曲，不变形，知道自己是谁，从哪里来，到哪里去，上古时期的生命智慧，《黄帝内经》帮您轻轻松松活到一百二十岁。）
梁：要让自己健康，要做到“恬澹虚无”，然后才能“真气从之”。“真气从之”，为什么要用“真气”这个词？
徐：我们讲《上古天真论》，天真的那个“真”就是天然赋予你本来的那个面目，就是说，人在出生以后，开始呼吸，小孩子一哭然后再吃奶，这个气，我们叫后天 的谷气，这个气写成什么样？上面一个“气”，底下一个“米”，这个叫后天之气。但是，在父母的精子卵子结合的一瞬间，我们叫“两精相博谓之神”，两个细胞 一结合，这时候人就有神了，而且，先天的这种神带来的能量也就开始运动了，这时候，一个细胞分裂成两个，两个分裂成四个之后成为一个人形，推动他发展的这 个能量就叫元气。这就是天赋你的
梁：也就是所谓说的“真气”吗？
徐：“真气”。但是我们后天出生以后呢，就是先天元气加上后天谷气，后天之气共同作用，去完成我们整个生命的活动。这个呢，如果你不知道保护自己的真气的 话，这个“真气”就像是不可替代、无法再加、没法复制的东西，用完了就完了。很多人在做的就是每天伤害自己的元气，所以，当我们处在一种“恬澹虚无”的状 态，这时候，你先天赋予你的真气呢，就应该能够随着他本来的指挥他的那个神去运作。“从之”，“之”是谁？这真气受谁的指挥？他肯定不受你的意识指挥，你 的意识可以指挥你的手动一动，脚动一动，但是问你一下，你能用意识控制一下你的心率吗？你说：“心跳，快点儿！”“心跳，慢点儿！”或者说“胃，蠕动，赶 紧消化！”或者说“大肠，赶紧蠕动，排便！”它不听你的，这套内在脏腑的运作它是受另外一个系统控制，推动它的能量，我们叫真气，推动真气运动的那个我们 叫元神。
梁：这就是中医里面讲的“先天之本”。
徐：对，“先天之气”。
梁：这个问题，各位听众，有些朋友总是觉得中医有点伪科学的样子，所以呢，对“先天之气”不理解，给 大家举一个简单的例子，我想应证一下。比如说，咱们地球有石油，有天然气，这些东西很多很多年以前就停留在地壳里面了，它是经过了几次地壳运动才留下来 的。而现在呢，我们人类不环保，疯狂地开采石油，疯狂地开采天然气，搞得地球也变暖了。事实上，这个地球变暖跟人这个先天元气过度开采而虚火上浮，（徐：浮躁。）其 实是一回事。所以，咱们如果一讲起地球，如果你相信地球也是一个比喻的话，我们人为什么不可以不成为这个样子呢，其实我们每一个人一出生的时候，就已经有 了他自己的石油天然气了，如果我们能把石油天然气比喻回来的话，大家就能理解“真气”它不是伪科学，它是真的有这个道理的。
徐：就是说，当你处于“恬澹虚无”的状态的时候，你能够感觉到你的真气的运行，叫“真气从之”。我们中医发现的人有经络和腧穴，都是在这种“恬澹虚无”的 状态下，这些古代的圣贤体们会出来的，然后他们把他们的感觉详细记录下来，这个气怎么走，从哪儿走到哪儿，在哪儿有停留，这就是经络腧穴的发明。就是说， 这个东西是可以重复验证的，你如果按照道家或中医的方法去这么做，你同样能感觉到你的元气的运行。举个例子，当你手划破的时候，你突然会觉得伤口这儿有小 动脉“突”“突”地跳，什么意思？是你的气，或你的元神，把气血送到这儿去修补它。如果你这儿划一个口子，你啥感觉没有，就觉得疼，然后呢，长时间这个伤 口不愈合，而且还会化脓流水，这就是说，你的真气没从神，没到它该去的地方。同样，当我们的身体长出一个癌细胞或肿瘤细胞的时候，你如果真气从之，它就会 把气血运过去把它干掉。可是，我们在疯狂地用我们后天的意识去消耗我们的元气，干别的事情的时候，它就顾不上了，这时候人就会得病。举个例子，当战士冲锋 杀敌的时候，他有可能肠子已经流出来了，但他不觉得痛，把敌人都干掉，庆祝胜利以后，他突然感到，“哎，这是什么东西，嘿，一拉，自个儿肠子”，然后才觉 得疼，为什么？
梁：被绊到脚了，以为是鞋带儿，一看，“哦，是自己肠子！”
徐：为什么那会儿不觉得疼？就是因为他那会儿的气被用在另外的事情上。我的很多病人，都是在经过自己热情旺盛，投入到一个大的工程或是项目之后，事情搞定了，然后 “哗”身体就垮掉了。经常发生。
梁：这个事情恰好就应证了现在我们做的事情，中国很多中产阶级以上的朋友，有个情况，在经济发达好的时候，合同一个又一个，生意特别好的时候，常常不觉得自己有病，稍微经济发展速度停顿下来，事儿没那么多了，哇，浑身的病就来了。
徐：其实他当时不是没有病，是被他那个欲火焚身的“欲火”掩盖住了，他处于一种“high”的状态，他意识不到自己得病，等那个虚火一下来，就跟金融危机一样，所有的，冰山一角底下的东西全暴露出来了，这时候他才知道病了，但是为时已晚。
梁：在《黄帝内经 上古天真论》里讲到，“恬澹虚无，真气从之”，这八个字里讲了很有意思的境界。我有一个情况想向徐老师做一个应证，我们稍微安静一下，自己待一个五分钟八 分钟，我们能感觉到自己的呼吸声音的，能感觉到自己的心跳的，甚至能感觉到自己的肚子里有股气咕噜咕噜响的，平常讲着话时讲着事的时候不觉得的，那想，才 五分钟就有这样的变化，如果，我们能够静静地待个六天七天，那就一定能感受到一些比心跳呼吸更微妙在我们生命里的东西。这个待了七天叫什么呢？叫“恬澹虚 无”了。
徐：真能做到这一点，你会感觉到这个世界完全跟你现在用意识学的那个世界完全是不一样的，你会体会到很多奇妙的境界。《上古天真论》后面结尾讲到做人有四 个境界，叫“真至圣贤。”它就告诉你，那会儿，你会有什么样的功能，会感觉到什么。可我们现在连做一个普通的健康的人都做不到，更就体会不到那些东西。体 会到的还是走火入魔，体会的是邪道。
梁：“恬澹虚无，真气从之,”，后面是“精神内守，病安从来。”说精神守在里面了，病怎么会来呢？但是话肯定没那么简单的，我只是用第一层最简单的方法讲给大家听......
徐：在这种“恬澹虚无，真气从之”的状态下，人的精和神是牢牢地守在你的身体内部的。相反的话，我们现在很多人是精神不内守，他是外露，精和神都在外露。 守是把他闭藏守住，他的反义词是往外露的。我给大家举几个漏精的表现，漏精的第一个表现就是遗精，男人，晚上做一个性梦，云雨一番，结果发现很快活就射精 了。还有的人是叫滑精，没有性梦，但是早上起来一看，内裤上黏黏呼呼的，知道自己又“跑马”了。最典型的例子是《红楼梦》里的贾瑞，看风月宝鉴，对王熙凤 有单相思，看这面，王熙凤招他进去云雨一番，然后呢遗精一下，一看这面呢，是一个道人送给他的，一看是一个骷髅头，意思就是说，你要是老这样你就死了，结 果他还是忍不住老看那个云雨那一面，最后就脱精而亡。这叫精神，精不内守，精是神的物质基础，你没有这个养家糊口的东西，最后那个神就要跑掉了，这叫精不 内守。还有人说，你就说的不就是遗精嘛，现在一些科学家说，精液里面不就几颗蛋白质嘛，遗几次也没事。
梁：家庭医生里面老是有王大夫张大夫回答这些问题。
徐：他们是我说的典型的有智无慧的一帮人，他知道精液里面是蛋白质，但他不知道，蛋白质跟蛋白质不一样。怎么讲呢，你知道钻石是什么成分？
梁：碳。
徐：那我给你一块石墨它也是碳。
梁：铅笔也是碳。
徐：你向老婆求婚的时候，你送她一块碳，你说你嫁给我，她嫁你吗？这就是科学家犯的毛病，都是碳，为什么价值不一样，所以说，那个蛋白质跟蛋白质是完全不 一样的，你想把碳变成钻石你还必须高温高压给它赋予特别的能量。所以制造精液这一套消耗人的能量是巨大的，所以你损失它也就等于损失很多你的气血和能量。 再不济，咱不讨论理论问题，那你谁说那个科学家在这儿做个实验，我吐几口吐沫也有蛋白质，你射一次精，我吐十口吐沫，你射一次精，咱俩一天每天都来这么， 看谁顶得住，实践是检验真理的标准。所以这种精不内守是我们现代很多人得的最大的一个毛病。
梁：精不内守，就会，您作为大夫，天天看各种男病人来了。
徐：男病人女病人都有精不内。
梁：对了，男病人当然明白了，刚才说的那种精不内守的情况，那么女病人是如何精不内守的呢？
徐：男人有精，女人也有精。女人的精表现在普通的情况下分泌阴道的润滑液，这种润滑液在某种程度上它有滋润和保护阴道粘膜的作用，当然在性爱生活中它也起 一种润滑的作用。但是如果这种精流失过多，或者是有一些病毒或者霉菌、细菌的感染导致它阴道内不停地分泌这种粘液的话，她一样在失精。就是说，过度性交的 女人也会失精。就是有白带、黄带分泌，阴道感染久治不愈的，包括一些宫颈糜烂的人，她也在失精。
梁：这种人在脸上能不能反映出来有什么样子呢？
徐：一般来讲，没精的人首先是眼睛没神，再一个呢，这种人有一种表现，脸色发黑发痨，好像蒙了一层灰。她来看病的时候，好像她没洗脸似的，我是指一种没化 妆的状态，而且，还有一个特点就是熊猫眼，围绕着眼睛眼圈特别得黑，这是女性的失精。还有一种女性失精，最大的问题就是早产和堕胎，如果正常的怀孕生育， 这对女人和孩子都有好处，这是因为符合自然之道的。如果人为地中止妊娠，然后去做这种药物和人工流产，这是最大的失精。我治的很多得抑郁症的女病人，都是 因为过多或者是流产不当造成的，这种也是失精。
梁：她们这种失精过多，会影响到她们的情绪。
徐：精神。情绪是初级的，最终会伤到她们的神。但现在很多人把这不当回事，堕胎啊，做个人流药流，根本不当回事。上午堕完胎，下午该上班该喝酒该跳舞，其 实堕胎跟生育一样，它是一种小产，这时候，人的身体是最虚弱的，就跟坐月子一样你也得养。但很多人不养，所以就落下了病根。
这是我们讲极端的事情，还有很多失精呢，包括我们的体液，包括老拉肚子，丧失人体的这种体液。或者是出大汗，我们现在很多人锻炼，以出汗为目的，出一身臭 汗就觉得好，其实他们是在伤精，伤害自己的精。古代人是讲，比如说两个古代高手比武，他不是说谁把谁打死了，比武的过程中谁先出汗了，谁就输了，这说明你 的精出来了。人到快死的时候，出现一个症状叫“汗出如油”，就是人到快死的时候最后那点精也出来了，就完蛋了。
梁：有些老年人身体特别虚弱的时候，全身都是汗，那是很危险的。
徐：还有的人会出盗汗，就是睡着以后出一身汗，然后整个衣被都湿了，这也是流失肾精的一个表现。
梁：有些年轻的朋友以为晚上（睡觉）热了出一身汗，衣服全湿了，为什么你白天不湿呢？同样温度（下）不湿呢？你有没有认真想一想，这背后可是学问大了。这完全不是外面的温度的问题，是你（身体）里面的问题，（身体）里面控制不住了，其实是身体自我控制机能的问题。
徐：当你把这些宝贵的精守在体内的时候不让它漏，我们制止这种漏精的治疗方法就叫补。我们现在理解“补”的意思和它的本意不一样，我们现在说“你得吃点补 药”其实我们说的是“益”的意思。“补益”，“补益”，把人体比成一口锅的话，如果这锅破了，它在漏精，就是我刚才说的，遗精、带下、出汗，包括流很多浓 鼻涕，或者是流口水，或者是不停地出血，这些都是在漏精，我们先要用补药把它补住。
梁：像补锅一样。
徐：这叫补锅，这叫“补”，补好锅以后，再往锅里面加水，这叫“益”，现在人说话“补”和“益”已经不分了。
梁：现在很多人都不知道“益”这个词，全以为往里面加东西就是补。
徐：哎，就理解成这样，我们有个中药方子叫“补中益气汤”，它的意思是先把漏洞补住，否则，不补就往里面加，白加，“酒肉穿肠过”，加了就流走了。很多人吃了很多的补药，比如他小便里面有蛋白或者有红白血球，这都是在漏。
梁：怎么样才能知道小便里面有蛋白呢？
徐：蛋白的话是这样，我们古代人没有显微镜，没有化验，但是他们发现了一个什么问题。第一，他们发现，有些人小便完了以后，踩上去是黏的；有些人小便完了以后，蚂蚁会往那个小便上爬，后来有医生去尝尝那个小便，说是甜的。
梁：哦，这是糖尿病。
徐：这就是糖尿病，小便里面有蛋白呢它里面是混浊的，有些人的（小便）是澄清的液体，但是泡沫特别多，肉眼虽然看不见它细微的蛋白，但是能看见那个泡沫。
梁：还以为是喝了啤酒。
徐：还有的情况，肉眼就能看见他的小便就是混浊的，这都叫漏精。所以这种情况，中医讲先用补药给他补住，然后再给他用一些益，往锅里加水。
梁：所以，再次跟听众朋友们强调一下，所谓的“补药”，咱们的理解都错了，补呢，首先是要把自己身体这个“锅”的漏洞先给填上，这样，吃什么呢才能够给接住，否则的话也无济于事，（徐：补了也白补。”）吃再多营养品也是对身体的伤害。“精神内守，病安从来。”真是学问太大了。
徐：刚才我们只讲了一个精的内守，下面还讲一个神的内守。神的内守，反义词就是“失神”，什么叫“失神”？我们说这人“恍惚”，恍恍惚惚的，心不在焉，再 严重点叫“失魂落魄”，老百姓说，“这人跟丢了魂似的。”这种人表现还有一个就是注意力极其不集中，没有办法集中精力去完成一项工作，老是那种坐卧不安， 翻来覆去，睡不着觉，就是这种状态。
梁：一会拿出手机看一下。
徐：一会拿出手机看一下叫“焦虑”，老期待着一件事情要发生但是那个事情又没发生。有人是叫“忧”，有人是叫“虑”，“忧”是老担心意见坏事要发生，“虑”是老期待一个好事要发生。
梁：老没发生。
徐：都没发生。他本来应该把心神收在体内，结果他叫“志发于四野”，全发在外面，惦记这个人或惦记那个事，这种人就叫“神不守舍”。所以“精神内守”的反义词叫“魂不守舍”，或者叫“失魂落魄”，严重点叫“魂飞魄散”，身体在这儿，心思不在这儿。
梁：所以很多人老是说，一提到神，不科学，不科学，但是你又明显地感觉到有些人的确跟一些人不一样，他也在吃饭，他也在走路，他也在挤公共汽车，挤得还挺有劲，实际上他跟我们还是不一样，
徐：两个眼睛直勾勾的。
梁：或者叫“迷茫”，现在的时尚杂志很过分，我觉得真该拉出去打靶，总是在强调一种眼神迷离的状况，告诉大家这就是美，这特别不好。
徐：那是一种失神，病态的美。任何一个社会总有一种畸形的病态的发展，当这种病态的人多了以后就会形成一种文化，形成一种圈子，而当这种病态人又是有钱人的话他就会引导一种潮流。
梁：本来精神还很好的人，本来两眼炯炯有神，一看时尚杂志，哦，现在流行模糊眼，非要把自己弄成一个眼神迷离，这简直是自己找死。
徐：这个眼神迷离，现在人们发现，当一个人瞳孔微微散大，当我们看到一个令自己惊喜动心的人或事的时候，瞳孔会不由自主的扩大，（梁：眼前一亮。）眼前一亮，但是有些人本来对这件事情没有感觉没有触动，他的瞳孔不会大也不会亮，但是，他要向对方表现一次我对你很着迷，他没有那种状态，charming, 他怎么样呢，他点散瞳剂，让别人看起来有一种迷离涣散的美的状态。这种人，我看到的现代社会这种“神惮散而不藏”的人，太多了，不是为自己人活着为一些莫名其妙的事活着的人太多了，这都是属于一种精神病的状态。
你能做到精神内守的话，首先，你有积累，仓库里面有粮，第二，你的神在你的体内，外面有点风吹草动，神的反应就很快，什么病毒，细菌，虚邪贼风，它马上就 把它赶出去了。你如果是这种状态的话，就像我们的国家，外汇储备很丰富，国家领导人这么英明，外面有点什么事，犯不着你，所以下面有一句话叫“病安从 来？”你怎么可能得病呢？
音頻：http://v.blog.sohu.com/u/vw/2257034
2009年3月10日星期二
《上古天真论》第一讲 文稿（下）
《上古天真论》第一讲 文稿（下）
感谢网友向日葵整理！据我了解安然是转载向日葵的整理的文稿。向向日葵致歉致谢！
徐文兵：您刚才说的，我们现在怎么用现代语言去诠释《黄帝内经》，我个人认为，诠释不了。你想学习《黄帝内经》，你就去学古汉语，你去理解古文的每一字的 意思，然后你就能跟古人沟通了。你把这些东西翻译成大白话来讲，最后，就好像拿中国话来翻译那个外国诗，或者把中国诗翻译成外国话一样，没味，没有神韵。 我们先讲“生而神灵”，是讲这个人生下来就不一样，我们知道有一个比较著名的宗教，我们就不提名字了，说他那个教主，生下来就脚踩莲花，天下地上惟我独 尊，
梁冬：是佛教吧？
徐文兵：对。而我们中国人总是外来的和尚会念经，都是把外来的宗教顶礼膜拜，忘了我们自己同样有这样伟大的人，有这样伟大的学问，同样在阐释有这样的使者 带来这种上天的信息，告诉你天地是怎么回事。这个人其中一个就是黄帝。所谓“黄帝生而神灵”，他生下来就有天赋的与天地沟通的本领。什么叫“神灵”？我们 现在说什么叫“神灵” ? 什么叫“神”？
梁冬：我认为所谓的“神”是所有有意识和无意识的集合。
徐文兵：唯心的吗？
梁冬：也是唯物的。比如说什么叫“神”，你看，市场上所有人都作出了买股票和卖股票的决定，结果，你就看到股票的曲线有升有跌，就好像有人画出来一样，今 天就涨了又跌了，但是，所有的涨了又跌了并不是某一个人画出来的，而是所有人根据自我独立判断而出来的一条曲线，就好像有一个人在画，我认为，它其实是一 个比喻，它实际上是把所有人的所有共同力叠加到了一起，呈现出来的一个形象，这是我对神的理解。
徐文兵：有这么一个故事，也是禅宗的一个故事，它讲的风动，幡动。两个小和尚在讨论，看那个旗幡在飘，一个小和尚说：“哎，幡在动。” 另外一个小和尚说：“不是幡在动，是风在动，是风吹幡动。” 然后你是第三个小和尚，我问你：“谁让幡动？”
梁冬：心。
徐文兵：太远了，谁让风动？
梁冬：谁让风动？天地？
徐文兵：天还是地？
梁冬：天。
徐文兵：来了第三个小和尚说：“是地球自转产生了风。” 那么又来第四个小和尚，“谁让地球转？”
梁冬：太阳。
徐文兵：谁让太阳发光？
梁冬：不知道。
徐文兵：总有的吧？你得往上追呀！
梁冬：不知道。
徐文兵：银河，宇宙，再往根上倒，倒，倒，谁让宇宙动？
梁冬：那可能是霍金了。
徐文兵：最后和尚的老师就出来了，说，心动。什么叫“心”？
梁冬：心就是神。
徐文兵：对。中国古代文化你记住，“心”和“神”是同义词。所以说，我们说的这些物质，还有它的运动，推到它的基点，推到它的原点，也就是“零”。那个“零”，我们给它个名字，西方人叫“God”，叫“造物主”，我们叫什么？
梁冬：我们叫“神”
徐文兵：我们叫“神”。你查一下《说文解字》，“神，引申万物者。”
梁冬：所以它右边是一个“申”字。
徐文兵：对，天地万物都是从那儿过来的，引申万物者，或者你翻译成英文，Who created everything，（梁冬：散装英语不错啊！）你翻译呀，造物主。他们都说我们中国是无神论，我说我们中国人是有神的，中国原来就叫“神州”，是神眷顾的地方，中国人不是没娘的孩子，可是，我们中国人都把神给忘了。
梁冬：会记起来的，会记起来的。
徐文兵：神，是创造万物的那个什么什么。灵，神是天，灵是人。你看繁体字“灵”字怎么写？上面一个“雨”，中间三个“口”，底下一个“巫”， “靈” ，想起来了吗？
梁冬：对，对，想起来了。
徐文兵：这个“巫”，就是我们现在鄙视的那个“巫婆”、“神汉”的“巫”。我告诉你，“巫”，是中国古代最高智慧分子。
梁冬：这个，每一个民族都是这样的。
徐文兵：可没有一个民族像中国人一样把自己的最高智慧分子踩在现在的脚底下，一说起“巫”来都带一种恶毒、贬义的词在说“巫”。
梁冬：那咱们说“灵”字。
徐文兵：你一说“灵”就离不开“巫” 啊！请问：什么叫“巫”？“巫”的上边一横代表“天”，下边一横代表“地”，中间是沟通天地的，这边这人代表活人，那边那人代表死人，它是沟通天地人鬼的那个灵媒，那个媒介，这叫“巫”。
梁冬：然，然哪，然也。
徐文兵：再问一个问题，巫是男的？女的？
梁冬：巫应该是男的。
徐文兵：蠢！能够跟天地鬼神沟通的人，绝对不是一个人为意识很强的人，而是一个很感性的人，很有第六感的人。你想，这种功能男人具备还是女人具备？
梁冬：我以为是男人的原因，是因为它中间是一竖。
徐文兵：不是，真正的巫，都是女的，一说巫，都是女的。男巫，男人后来慢慢也开始有这种本事，男巫叫“觋”，就是一个“巫”字边，底下一个“见习”的“习”，所有的男巫都是跟女人学出来的。
梁冬：上边一个“巫”，底下是
徐文兵：不，左边是一个“巫”，右边是一个“看见”的“见”，“见习”的“习”。
梁冬：看见的“见”，还是见习的“习”？
徐文兵：见习的“见”。
梁冬：哈哈，就像我们当年有一个老师姓钟，他打BB机的时候说，“麻烦小姐呼，姓钟” “钟什么？” “钟表的表”。
徐文兵：见习的见，叫“巫觋”，先有巫后有觋。所以巫是这种，回到我们刚才说的特异功能上，这种人是有这种特殊本领的人。当一个巫，通过三个口念咒语去祈求下雨，而雨真正下来的时候，这个状态就叫“灵”，我们说：“哎呀，真灵！” “灵验！”这个叫“灵”。
梁冬：用西方话“It work.”
徐文兵：对，It works.
梁冬：我这样的讲的原因是要告诉大家，徐文兵老师不仅懂中医，而且很懂英文，是可以向西方人用英语讲中医的人。这是懂科学的。
徐文兵：“生而神灵”，就是说，黄帝一生下来，虽然他是一个男的，但是他有与天地鬼神沟通的本领，这叫“生而神灵”，我们说小孩子生下来聪明不聪明，机灵不机灵，也有这里面的成分在。但是，他（黄帝）这个聪明是个大聪明，不是小聪明。这就是我们讲的是“慧”不是“智”。
梁冬：“智”和“慧”有什么区别？
徐文兵：“智”和“慧”区别很大，但现在人都不讲这个区别。但是，我告诉你两个成语就知道它这个区别，有句话叫“急中生智”，“慧”怎么说？
梁冬：戒、定、慧。
徐文兵：“静极生慧”。一个是着急上火时候迸发的灵感，一个是在极度安静无欲无求状态下迸发出来的东西，两个完全不一样。
梁冬：再深入一点讲。
徐文兵：“智”不带心，“智”不动心，不动神，“智”是知日，“知日”是讲，“智”是研究看得见摸得着的东西，就像一个明晃晃大太阳挂在那儿，咱们在讨论它，除非你是瞎子，长眼睛人都能看见，就是说肉眼凡胎的人都可以讨论的学问，叫“智”。
而那个“慧”，首先它带心，只要带心的东西都通神。而且，它上边是两个“丰富”的“丰”，这两个“丰”意味着极大丰富、不可想象的内容，没有穷尽 的。中间的像“回归”的“归”字半边的，它是一种哲学，拐弯的东西，就像我们讲“乐极生悲”，“否极泰来”，它到时候会拐弯的，而不是像研究“智”的学 问，1+1=2，2+2=4，无穷，无穷无尽，但是研究到“慧”就告诉你，多了不好，太强势了也不好。守拙挺好，抱朴守拙挺好，你要是按“智”那个学问就 觉得这是一个“傻帽”，按“慧”的学问来讲，哎，高人。
梁冬：刚才我们讲到“生而神灵”，神，是指天神，是引申万物者，让这个世界动起来的那个叫“神”，西方人叫God。中国人讲“心”和“神”是一致的，引申万物者也是指“心”，所以说风动、幡动、心动，是因为心通神。
“灵”，繁体字的“灵”，上边一个“雨”，中间三个“口”，下面一个“巫”，祈求下雨，如果能把雨祈求下来，It’s works，那就是“灵”了。当年的黄帝刚刚出生的时候就“生而神灵”，第二句话叫“弱而能言”，什么叫“弱而能言”？
徐文兵：“弱而能言”，这个“言”，不是随便胡说八道，不是小孩子咿呀学语。我们做人，儒家讲，立德、立言、立功，三立，（梁冬：马三立。）古人起名字， 不是《道德经》就是《四书五经》，马三立，就是这个三立，立德、立言、立功。我这个意思是说，既然儒家把立言当成一个人生的一大任务来做，所以是说这个“ 言”不是胡说八道，也不是随便说话，聊天，而是能够出口成章，讲出一些非常经典的话来。
梁冬：就是随口就能说出“三大纪律，八项注意。” “打土豪，分田地。”
徐文兵：比那个要高。所以，我们中医讲，古代很多的书是不著文字的，叫口传心授的，而这种口传心授传出来的东西，都是现在落实到《黄帝内经》中的那些被我 们看成是经典的文字的东西。所以说他“弱”，是说“弱冠”，“弱冠”是指二十岁以前，他在二十岁以前，都已经能够出口成章，说出一些很经典的话来，这叫“ 弱而能言”。
后面一句话叫“幼而徇齐”，我们有一句话叫“循规蹈矩”，还有一句话叫“见贤思齐”，你光“生而神灵”还不够，你还需要什么？拜师学艺。所以，“幼而徇齐 ”，是说他自幼跟了很多的名师，得到他们的灌顶、提携、言传身教、耳提面命，这是他求学的一个过程。所以，《黄帝内经》始终贯穿着黄帝问于歧伯曰，这歧伯 就是天师，天子的老师，这是他的一个重要的理论。
梁冬：“幼而徇齐”，是说黄帝年轻时受到太多高人的齐心协力的提拔和教育，当然，他本身这个胚子也好。
徐文兵：有根基，磨砖成不了镜。你“生而成灵”，也可能你就有点聪明，或者是有点特殊本领。但是如果你得到这种名师名家的指点以后，你就能上很高的台阶。
“长而敦敏”，什么叫“敦”，什么叫“敏”？“敦” 我们经常说一个词叫“胖墩”，“门墩”，“敦”是指下盘特别稳的人。要读《黄帝内经》的话，首先要一些道家的一些功法，比如说要站桩要静坐。道家站桩有一 个基本的要求，叫“气沉丹田”，“虚其心，实其腑”，“离中虚，坎中满”。离是心，心火，坎是肾，就是我们讲的丹田，它要把人保持一个什么样状态呢？下边 很重，就像不倒翁似的，有生根，丹田是充满的。当丹田充满的时候，有虚就有实，虚的地方，我们讲“虚其心”。
梁冬：就是坎中虚，离中虚，离中虚
徐文兵：你不经意间说出了现在人的一个大毛病，现在人是坎中虚，把自己的肾精全流失掉了，肾是虚的，搞得自己心火蒸腾得特别厉害，心火特别旺。所以真正养 生的人是要“离中虚”，心很虚，虚心，实腑，肾精很足。所以“敦敏”，是说心、肾两个的状态。“敦”是肾精很足，“敏”，当心很虚的时候感觉就非常的敏 锐，这种状态下容易出慧，这叫“长而敦敏”。
梁冬：古人讲虚心，虚心，不仅仅是说我们平常要保持低调，或装低调，其实虚心有很重要的物质基础，有生理基础的。
徐文兵：我始终认为，成佛也好，悟道也好，性高潮也好，都有生理基础的。经络不通，生理基础不具备的话，达不到那个状态，那个状态出不来。
梁冬：从中医的角度讲，虚心是指什么？
徐文兵：中医讲，虚心，是讲，心不被蒙蔽。有种病态叫什么？痰迷心窍。
梁冬：有些女同学总是批评她老公，叫作“猪油蒙了心”。
徐文兵：或者叫“精虫上脑”，这都是心不虚了。
梁冬：心不虚，它的物质基础是不是说，心上真的蒙上了什么东西？心肌梗塞，就是不虚心了。
徐文兵：对呀，那就是实住了。脑梗，脑萎缩，心肌梗塞，都是不虚心的表现。包括抑郁症，抑郁症不仅是瘀血而且它还寒心，心寒肢冷。心本身是火，它被冰冻了。
梁冬：就是说，心的血气不足，温度不够。
徐文兵：除了温度不够，气血不足以外，还有邪气进来，所以这些人要自残自杀。
梁冬：邪气这个东西，可以足足讲上两天，咱们今天先不讲“邪”“正”这两个字。“长而敦敏”是说，虚其心，实其腑。现代人是虚其腑，实其心，猪油蒙心。所 以我们常常看到一些人满脸的暗疮，其实不是上火，用中医的话来说，是虚火上扬，实际上火都在上面，下面都没有了，所以好的中医治疗暗疮都不是用温凉的药， （徐文兵：用热药。）用热药，这是身体大智慧。
徐文兵：你比很多中医已经高了。
梁冬：“长而敦敏”太有意思了，两个字里已经讲出了从虚心到实腑，到猪油蒙心。最后一句话说黄帝“成而登天”。
徐文兵：“成而登天”讲的故事是，黄帝在统一天下以后，自己到山上修行，后来天上下来一条龙，把他带到天宫了，还有一帮跟他修炼的人攀龙附凤，扯着龙尾巴龙的鳞角也跟着走了。
梁冬：这是一种比喻或是寓言了吧？
徐文兵：这是道家修行的一个境界，修行到一定程度可以出神入化，可以魂魄离体。《黄帝内经》也讲了，修炼道家有四个境界，叫“真至圣贤”。我们经常说的圣 人，好像高得不得了，在道家其实排名第三，算不上什么，真正的道家最高境界叫真人。这种真人，能游行于天地之间，视听于八达之外。
孔子是圣人，他的弟子叫七十二贤人。儒家的鼻祖孔子在道家的观点来看，他只是一个圣人，是生活在世俗中间的一个比较高的人。真正的道家讲的，孙思邈，是一个真人，孙真人，还有那个邱处机。
梁冬：北京白云观，邱真人，在中国古代真人是一个非常高的境界。
徐文兵：黄帝修到了这个境界，叫“成而登天”，登天是到了真人的境界。
梁冬：我还以为，成功人士当了老板了，登天嘛，天子。
徐文兵：天子还是个人。修到真人的话可以魂魄离体，游行于天地之间，就是在时空中穿梭。
梁冬：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而登天。”相信朋友们从这二十四个字里面看到了一个事业成功人士的一辈子，以前的成功是你 真正地明白了世界真理的成功，现代的成功境界低很多啊！现代的成功，充其量就是有一点钱而已，有一点合法的钱算是成功人士。
徐文兵：对，每个人对成功的理解不一样。道家的成功还是叫返璞归真。它把那些苛罚自己，雕琢自己的那些东西都看成是一种及其凶残的东西，它以保存自己的纯 真的天性为一种追求的目标。所以《庄子》一本书整个讲的都是道家讥的儒家的一本书。孔子带学生，看见一个老头在打井，抱着一桶水浇地，孔子学生问老头，“ 你怎么不弄个水车呢？一车水又省劲，效果又好。” 结果人家就说，“你是孔子的学生吧？” 你动了这种机巧之心，你就失去了你那种纯朴天然的本性，你耍的是小聪明，所以，道家是反对这种机巧营技，这种花哨人为的东西。你看我们小时候学《劝学 篇》，荀子，荀子是孔子孙子的学生，他讲的是儒家的那一套。他讲什么呢？“假舟楫者，非能水也，而绝江河。” 是说能划船的人呢，你善于利用船啊，你学会这个技巧，你虽然不会游泳，你就可以航行很远。这是儒家的思想。道家是说，你要是老是去想，利用这种机巧的东 西，物质的东西，而不去发挥你的本性的话，你貌似得到了成功，其实你是个大失败。
《黄帝内经上古天真论》讲到养生，有一些人能活到一百岁，而且活得很好，而有些人半百而衰，为什么？我妈妈是中医，她吃斋念佛也有十多年了，她那天跟我说了一句话：“现在的人需要的不多，想要的多。”
梁冬：你妈妈不小心揭示了一个很重要的东西。
徐文兵：不小心说出了一句很重要的（原因）。
梁冬：有一个很重要的营销学大师叫菲利普克特勒，他说，大部分的商品，我们要做营销就要做什么呢？我们就是要去把需求转换成欲求。实际上，大家不需要换新手机。
徐文兵：煽动他们购买的欲望。
梁冬：对，本来大家不需要一部新手机，今天你忽悠他，就是卖拐嘛。从这句话里你会发现，整个中国的传统文化和现代文明发展出来的逻辑体系，有极大的需要互相兼容的部分，说白了，就是有极大的矛盾的部分。
徐文兵：极大矛盾。如果你想健康养生的话，要识别出谁在煽你的情，谁让你欲火焚身。很多人在大病快死的时候，或者锒铛入狱的时候，才知道自己追求的东西是那么的奇怪，那么的不切实际，但是，就很奇怪，当时我为什么热血沸腾地在追求那些东西，这是一种病态。
梁冬：我在十年前采访过当时红遍两岸三地的四个广告人，包括孙大伟，包括另外几个人，当时我了一个问题，“作为一个广告人，你们忽悠人家买了那么多不需要的东西，你不忏悔吗？” 想不到这四个伟大的广告人，都是年过三四十岁，都是广告界的老兵，他们异口同声地告诉我，“会！” 事实上他们觉得这辈子做的最错误的事情就是制造了太多没有必要的欲望，纯粹是因为客户需要你做这个事情。
好，我们说回来，《黄帝内经》，下面是“乃问于天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。” 什么叫做“动作不衰”？
徐文兵：黄帝离我们相当于四千五百年左右，在黄帝那个时候，他又问他的老师，在他那个年代在问上古。这个上古其实就是我们现在说的三黄五帝的开始，伏羲、女娲的时代。
梁冬：六、七千年前？
徐文兵：很早，比这还早。按南怀瑾先生解释说，中国的文化从盘古开天地开始，那是很深远的。我们现在都学西方的历史，必须要实证，考古拿出实证来证明。所 以他说这个上古就是我们道家理想中的生活状态，最自然纯朴的那个状态，那状态是什么呢？你想想，人能够在地球上生存靠的是什么？人没有虎豹的爪牙之力，没 有兔子、羊、鹿的奔跑之快，（梁冬：没有蟑螂的繁殖能力。）人靠什么能生存下来？凭什么？凭什么你就成了万物之灵？在你发明了武器弓箭弹药之前，你还是个 人，你靠什么生存？
梁冬：这问题问得太深了，您直接说吧。
徐文兵：靠的就是我们讲的生而神灵，它有一种与天地沟通的本领，它有一种对将来灾害的预知，这是通神的。人得天地之全气，所以通神通灵，动物草木得天地之 偏气，它是部分通灵。所以，人为什么在母系社会女性领导天下的时候，那会儿人是靠体力干活的，是不是？需要狩猎、需要耕种，为什么女人当头？应该选一个膀 大腰圆，肌肉发达的男人当头啊。为什么选一个女人当头？领导这个氏族部落的人她是一个与天地沟通的人，能预测。比如说，汶川要地震了，这个女巫就说“咱们 走吧！离开这儿。” 她有这种能力，而其它的动物没有这个能力，然后就“哗”埋进去了。所以我们讲这种“生而神灵”，黄帝都生而神灵了，他还怀着无比钦敬羡慕的这种心情问他的 老师歧伯，天师。歧伯，我考证，他是在现在巫山西陵峡一带一个部落的大巫师。后来，黄帝娶了嫘祖，四川人，养蚕的那个鼻祖，他们这个部落通婚合并以后，他 把人家西陵氏部落的天师请到了中原做了他的老师。你到巫峡去看看，那儿还有古代的观星台。巫山，为什么叫巫山？为什么叫巫峡？那都是古代大巫聚集的地方。
他问他的天师，“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。” 也就是说，上古那个年代，人活到一百岁了动作还没有衰退衰减衰弱。我们先讲一下“动”和“作”，“动”是“动”，“作”是“作”，不一样。动是什么意思呢？繁体字的“动” 这样写，左边是一个重力的“重”，右边是一个“发力” 的“力”， “動 ”。这个重其实和我们的脚后跟有关系，我们管脚后跟叫“踵”。
梁冬：摩肩接踵。
徐文兵：道家叫“踵息”，脚后跟还会呼吸。所谓“动”是指脚后跟发力，所谓“作”，一个单立人加一个“乍”，它指动手，人的五指乍开，叫“作”，所以，“动手动脚”，
梁冬：动手动脚的意思是什么？
徐文兵：就叫“动作”，动手叫作，动脚叫动。为什么说“动作不衰”？我们有一句话，“人老先老腿”。为什么？就是人气血不够了，为了心脑脏腑的需要，牺牲 它的末梢，人的腿脚开始不灵便了，手也不灵巧了。可是，上古之人活到一百岁，腿脚、手一点儿都没有衰弱的迹象，就叫“动作不衰”。
梁冬：所以，你看很多人身体不好的时候，比如说糖尿病人，可能最开始受伤的是脚。
徐文兵：蜥蜴，遇到危险的时候，先“啪”尾巴断了。人到气血不足，需要保全自己的时候，先牺牲自己的肢体。
梁冬：现代西医，西方人在健身房里健身很蠢的，都是锻炼四肢，不锻炼内脏的。
徐文兵：他们在健体，美名其曰“健身”。
梁冬：体和身又不一样？
徐文兵：身和体不一样，身是身躯躯干，体是四体不勤，四肢。所以，“动作不衰” 指的是他们的手和腿脚都很灵便，腿脚和手都灵便的原因在于他的身躯也是健康的，气血充足的。
梁冬：对，黄帝说在那个时候，上古时候的人动作不衰，而“今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
徐文兵：他说他那个年代，年半百，五十岁不到，动作皆衰。腿也走不动路了，迈不开腿了，手也是捏不了精细的东西，捏不住了，动作皆衰了，这是因为时代变化 造成的呢？还是人失之耶？失之耶？失之是什么？失道，人违背了自然变化的规律，或者是，人没有掌握自然变化的规律呢？这是黄帝的问题。显然他已经知道，肯 定是人已经违背了规律。
梁冬：所以，咱们小的时候，学语文修辞的都讲究，提问设问反问，这典型的属于设问句。
徐文兵：他其实是希望老师能详细的讲解，我也意识到了肯定是人做了哪儿不对劲了。
梁冬：歧伯回答说，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，” “知”和“道”，动宾词组，不是说，知道知道，I know，是I know what it is。
徐文兵：I know the way。
梁冬：I know the way。Yes, 他knows什么way？
徐文兵：就是这个道。所谓道，我们就简单把他说成自然变化的规律。你顺着这个规律走，你想顺着这个规律走的前提是知道的，自然界变化规律是不以人的一直为 转移的。可是，我们现在人都是一拍脑门把自己的那种臆想妄想，按照自己的臆想妄想去做，而这种臆想妄想往往是违背自然界变化规律的。所以，上古的人，“其 知道者”，那些知道天地自然变化规律的人呢，首先他知道。第二呢，了解了这个变化规律，他怎么去做呢？道是天道，法是人立的法。从道家传承来讲，我们强调 四个字，道、法、术、器。道是天道，法是人定的，你怎么跟着天道去做，有善法，有恶法，你违背天道的那个法就是恶法。术是技术层面上的操作，器是指有形的 物质，或者有形的工具。工欲善其事，必先利其器。比如说，举一个例子，我们说，道法术器你玩玄，一点不玄。比如说，我们要去广州，开车去，你开你的奥迪， 我开一奥拓。这是什么差别？道法术器上什么差别？
梁冬：器的差别。
梁冬：那应该是奥迪的吧？不一定。
徐文兵：不一定。
梁冬：对，你看方向。
徐文兵：就好像咱们当年跟日本鬼子打仗一样，跟国民党打仗。人家全副美械，我们小米加步枪，谁赢？不在器上，有比器更重要的事情。第二层次是叫术。你开个 奥迪，你是个新手，驾驶技术极次；我开的奥拓，可我是个老司机，我不往沟里开，谁先到？（梁冬：奥拓。）奥拓可能就先到了。但是我问题又来了，你又开个奥 迪，驾驶技术又比我好，我开的是奥拓，驾驶技术很烂，谁先到？
梁冬：那肯定是我了。
徐文兵：还不一定。第三个层面，法，就是你取的方法。你比如说，我们开的车本来就是用来走路的，你非要在水上走，你开着很好的车，驾驶技术很好，你走的是 国道，二级公路，我开的是高速公路，叫取法。那谁先到？那就又不一定了，是吧？那话说回来了，你又开着奥迪，你驾驶技术很好，你又上着高速公路，你先到 吗？
梁冬：那也不一定，这次我学精了。
徐文兵：最后一个问题，更重要的问题，最关键的是，道。知道有个成语叫“南辕北辙”吗？你老人家开的是奥迪，驾驶技术又好，走的又是高速公路，可是你往莫 斯科那个方向开了，咱俩谁先到广州？我开个奥拓，我技术也烂，我走的是羊肠小道，可是我的方向是对的。我们现在人关注的都是这些物质技术条件上的事情，没 有人关心道，没有人关心那个大方向。这就是中医养生为什么好的原因，它可能技术含量很低，高精科技层次不高，但是它方向是对的。我们现在很多人开着奔驰往 沟里走，技术越高，结果离那个健康的方向越远。所以，我看到很多人在孜孜以求，心里面觉得很遗憾。
梁冬：没事偷着乐。
徐文兵：我干嘛乐，我要乐我就是病态。我是产生一种悲悯之心。所以，当我们说道很玄很虚空的时候，歧伯老师就说了，你取法阴阳啊，阴阳的变化是看得见啊， 什么叫阴阳？简单来讲，昼夜就是阴阳，白天是阳，晚上是阴。男女是阴阳，四季是阴阳。你想法于阴阳，你不知道的话，你可以跟着老天给你的这些明示的这些现 象去做啊，日出而作，日落而息，对不对？我们现在怎么呢？逆于阴阳，白天睡觉，
梁冬：晚上卡拉OK，
徐文兵：晚上工作。
梁冬：而且，现在很多人晚上干什么？晚上去洗桑拿，按道理说，晚上应该是收敛的，所有的神经细胞啊，你的整个气血啊都是收敛的。
徐文兵：晚上打游戏，晚上泡吧，
梁冬：对，这都是不法于阴阳，都是属于不法分子，绝对的不法分子。
徐文兵：包括四季，我们讲，春生、夏长、秋收、冬藏。《黄帝内经》第二章就是讲《四气调神大论》，告诉你，人怎么顺着天地四季变化的去调养自己的身体。可我们夏长到冬天本来应该收敛闭藏，好多人冬泳。一说，与天斗、与地斗。
梁冬：但是据我知道，好多搞冬泳的人还活得挺长的。
徐文兵：你这是光看贼吃饭，不看贼挨打。光看贪官的耀武扬威、荣华富贵，没看他背后受的那些罪。你知道多少人因为冬泳死掉？你知道多少人学冬泳以后病得很惨？这些人都不敢上电视对着镜头说“我多年不感冒了。” 这些人都是被违反自然的规律伤害了。
梁冬：作为一个医生，你在说这些方面比我有权威性，你看过很多这样的病人。
徐文兵：冬天也有常青的树，松柏，你要搞清楚你是不是松柏，你再去冬泳。你要不是松柏，（梁冬：充其量是白菜。）你还是好好地披着棉猴儿悠着点。所以这些 这些法于阴阳说起来很玄，其实很简单，我们经常说“祝你好运”，你顺应天地的运势的变化走，你就能交好运，你非跟它强着来你就要倒霉，你就要背运。
“和于术数” 是这么说，数，带有这个占卜，《易经》，基本上来讲，这是一种预测未来的一种本事，通过打卦，这种计算，去找一些适合不适合做的事情。比如说，中医把数字 分为阴阳，奇数为阳，1、3、5、7、9，偶数为阴。另外，你把这个一个点、三个点、五个点摆开以后，它是一个锐角，三，进攻性的方阵。你把四摆那儿，八 摆那儿，四平八稳，是个防御型的。所以这就分成阴阳。天地变化的阴阳你是可见的，这些数字变化阴阳，你要是阳气特别旺，你选个阴数，这叫和。你这个阳气不 足呢，你选个阳数。这叫“和于术数”。
梁冬：如果我最近阳气不足了，我就选一个1391391391的手机号码。
徐文兵：你看现在人都选八，跟广东人说是发，我告诉你，8是个很阴的数，一般人镇不住，你看繁体字八怎么写？
梁冬：一个提手边，一个“别”
徐文兵：分手，拜拜。
梁冬：拜拜您哪！
徐文兵：所以8是个分手数，很多人占了很多的八，就是妻离子散，选的数不对。
梁冬：所以2008呀，是一个大家要坚强面对的一年。
徐文兵：包括那个九，9是阳气极旺的一个数，古代只有皇帝能有，一般人别用它。“和于术数”是什么意思？就是你在通过这种计算把万物归为阴阳的时候，你去 调和它，如果自己的气啊势啊镇不住的时候，有些数字你要慎选。所以，我建议，普通人，3、4、5都挺好，这种极阴极阳的数都不要选。你如果你是具有雄才大 略，你能做大事你就去选这些数。（梁冬：赶明儿选一个手机号，133……联通。）3、4、5适合普通百姓，可是很多人就讨厌这个4。
梁冬：4是一个什么样的数字？
徐文兵：四平八稳，4是一个坚定的防御数，比较稳。另外，这个“术”，古代讲职业，选择你做什么样的职业谋生。孟子说过一句话叫“术不可不慎。” 就是说，选择职业一定要慎重。为什么呢？因为一个职业对一个人的身心健康的影响特别大。我们在中学学方苞写的《狱中杂记》的时候，他写那个狱吏的黑暗，对 人性的摧残，最后他想起孟子说的这句话来。其实，孟子说这句话的原意是这么说的，他说，“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。” 就是说，做弓箭的人，他整天想着要把箭头磨得特别尖，生怕这个箭做得不好，不能把人杀死，所以他整天想的都是害人。可是，那个做盾牌、盔甲的人呢，整天就 想怎么把盔甲做得特别厚，把人保护特别好，这种职业把他造就出一种慈爱关爱之心。所以，你选择这两个职业，最后结果完全不一样。（梁冬：人性都不一样 了。）后来他讲“巫匠亦然”，“巫”指医生，医生生怕自己技术不好，不能把人抢救过来。可那些“匠”，指做棺材的人，他整天盼着，怎么还不死人？多死几个 人我多卖些棺材。所以，你看，一个发的慈悲心，一个是发的什么心？恶毒之心。所以，这种“术”对人的身心，对人的本性影响是在是太大了，所以叫“和于术数 ”，古人讲，要慎重地选择职业。古代为什么把人的职业分成九流？上九流、中九流、下九流，他分职业不像我们现在，谁挣得多，谁就红。他分的是什么？谁做的 职业对人心的，他说的话做的事不违心的，这个职业最高。“和于术数”，一定要根据自己的本性去选择自己的职业，否则的话，你会活得很惨。
好文轉：《中国之声 国学堂》之《上古天真论》第一期文字版（上）
《中国之声 国学堂》之《上古天真论》第一期文字版
《中国之声》《国学堂》之发现中医太美（第一期：2008年12月6日）
感谢百度国学堂贴吧兵不厌诈105的整理
梁冬：重新发现中医太美，大家好，我是梁冬、梁某人。坐在我对面的是我在求学中医方面的偶像级老师徐文兵老师，徐老师您好！
徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好。
梁冬：哎哟，一看你就很有电台风范，从小肯定是听“小喇叭”长大的人。
徐文兵：听孙敬修爷爷的故事长大的。
梁冬：我估计您可能是最后一批提到孙进修爷爷的小朋友了。以后的小朋友肯定都很难提到了，所以说让我们无限伤感。其实还有让我们更无限伤感的东西就是中 医。中医作为一个非常博大精深的学问，而且它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问，最近，尤其过去这一两百年来可以说饱受诟病，很多人也不很理解。所以， 我们特别希望能够用一种崭新的视角，用一点点，让我们现代人都能理解的语言，重新去讲讲我们的中医。尤其在中医里有一本书叫《黄帝内经》。这本书很多朋友 可能也在不同的地方听说过。但是实际上，以我看来，我听到的关于《黄帝内经》讲的最有趣的人，就是我对面坐的这位——徐文兵老师。
徐文兵：过奖。
梁冬：徐老师，你一看就是贵人。以前都说“贱人多语，贵人沉默”。
徐文兵：不是，先得听你说，你抛砖、我引玉。
梁冬：那我们这个节目其实非常简单，就是一本《黄帝内经》，足足可以让很多人读一辈子，所以我们肯定要慢慢和大家分享。《黄帝内经》有很多篇，大概有81篇。
徐文兵：《黄帝内经》分上、下两部，第一部叫《素问》，它有81篇，第二步叫《灵枢》，也有81篇，合起来162篇。
梁冬：《素问》和《灵枢》有什么讲究吗？
徐文兵：我们互联网经常有一个词叫FAQ，就是Frequently Asked Questions，就是经常要被问到的一些问题。这种文化，都带有普及性、一般性的问题。所以《素问》要解答关于中医对生命，对天和地与生命的关系的一 些最基本的问题。所以《素问》是一本中医基础理论的书。《灵枢》是指人的气和人的神灵沟通的那个节点、关节点、枢是关键。就是我们开阖门的那个门轴，它一 动整个门就动。所以这个是讲针灸穴位的书。
梁冬：唉，有《黄帝内经》，是不是有《黄帝外经》呢？
徐文兵：没错。汉朝刘向整理的《汉书•艺文志序》里面，其中古代一集里面他就明确提到，《黄帝内经》十八卷，然后提到了《黄帝外经》有三十二卷，但是《黄帝外经》失传了。
梁冬：哎呀，实在是太过可惜。因为据我所知，《黄帝内经》很多时候是讲道理、讲法则，《黄帝外经》可能还有很多的操作方法，会不会？
徐文兵：《黄帝外经》的解释有很多种。古代大家写书，经常把两本书分成内篇和外篇，比如《庄子》有内篇、有外篇，《抱朴子》也有内篇和外篇。可能是《黄帝 内经》阐述了一些中医的理论，《黄帝外经》阐述了另一些中医的理论，可能还是理论。因为称为“经”的东西，它指的是道路和方向，它不是那种“论”，不是技 术层面上的东西。
梁冬：那会不会是一些外科手术方面的理论呢？
徐文兵：有这种解释。有人讲到，华佗的那些那么高超的外科技术，不是凭空掉下来，也有实测，所以有的人讲《外经》是外科，包括中医现在讲这种整骨、整形。 我们前一段时间刚刚去世那位双桥老太太，罗老太太，那都是祖传下来的那种整骨的手法，这其实也是《黄帝外经》的一部分内容。 还有，比如说华佗他临死前 写了一本叫《青囊经》，总结他麻醉的药方、外科的技术，相传给狱卒，结果狱卒不接受，他只好“索火而烧之”，就把这本书烧了。烧了一部分，但是留下一部分 给冻了，就是做手术部分。包括现在我们做那种给猪啊、鸡啊，做阉割手术，那个手术非常精巧，疮口小，而且感染率非常低，愈合得非常快。
现在人们看来，就说中国古代的外科技术，已经达到很高的一个境界。
梁冬：所以后来中国古代在很漫长的一段时间里面，真正外科做的好的，那点技术全部都是从对动物的手法里面移植过来的？
徐文兵：可能有这种，就是说从对经络的认识来讲，中医说有十二正经、奇经八脉，有三百六十一个腧穴；另外，人还观察到动物也有经络，也有腧穴，比如说猪 啊、狗啊，都有。 这些都是古代的那些很高明的巫师或者医师，他有望气的本领，就像扁鹊一样。《史记》记载，扁鹊学医学成以后能够什么？能“尽见五脏正经 ”，他有一种超人的感觉能力。所以在这种感觉能力下再去扎针做手术，那就是相当高。
梁冬：所以现在有些时候说拿小白鼠做实验，在小白鼠身上扎一下穴位，很多人觉得这简直太可笑了，其实从另外一个更高的程度上来说，也不见得是错的？
徐文兵：对，万物有灵万物有气。还有人现在给树还扎针灸呢。
梁冬：噢，怎么说？怎么能够给树来扎针灸呢？
徐文兵：树病了以后，你在它的枝干或者是躯干和分支上，不同的地方，给它扎上针，然后它的病就好了，给树也有扎针灸的。
梁冬：这真是太神奇了，要不是跟你聊的话，我们都想不到。其实这也同样证明了中国古代人早在几千年之前就比现代的西方人更有强烈的环球意识。
徐文兵：对，环球意识。
梁冬：什么叫环球意识呢？不光是所有的人是平等的，而且人、动物、植物，都在某种程度上是平等的，因为它们拥有同样的系统？
徐文兵：对。古代的人和天、地，和动物、植物都有沟通，它们有一种特殊的交流方式。
梁冬：什么交流方式？
徐文兵：就是神通，就是在神的层面上与他们沟通。
梁冬：这会不会太玄了一点点？
徐文兵：是悬，我们今天谈的中医就离不开一个“玄”字。
梁冬：当时的古代人是怎么样和动物、植物去沟通的呢？那我们现代人说，经常说家里养个狗狗，时间长了之后你跟它是有默契的，你看一眼，它都知道你要什么。
徐文兵：这就是我们讲的，在神的层次上沟通。眼睛是心灵的窗户，你看狗一眼，狗看你一眼，两个（眼神）就有一个交流，这绝对不是语言。
梁冬：我有一种假设，比如说我们现在这个录音棚外面有一些猫，夏天的有些时候，我看见这只猫的时候它也在看我，我有些时候就在想，我看它是一只猫，它看我看成什么呢？
徐文兵：是一堆肉。就所谓“子非我，安之我不知鱼之乐”，但是他人有心，我们可以“忖度之”。我们发自内心的去体会一下，能够感觉到，这是种感觉，可能说不出来。你看黄帝和蚩尤大战的时候，其中黄帝取胜的一个关键原因，黄帝有一支特种部队。
梁冬：是什么？
徐文兵：熊罴虎豹。
梁冬：熊罴虎豹？熊虎豹我都知道，罴是什么东西？
徐文兵：罴是一种大熊。
梁冬：怎么写，那个字儿？
徐文兵：就是一个能字，一个罢了的罢，上面不是一个四，底下一个狗熊的熊，叫熊罴。
梁冬：噢，那叫罴？
徐文兵：对，一种罴，是一种大狗熊。
梁冬：是不是现在已经绝种了的一种动物？
徐文兵：很多动物现在都绝种了。
梁冬：对，就像以前有一种长着很长的牙的那种大象嘛。
徐文兵：猛犸。
梁冬：对，猛犸，也没有了嘛。
徐文兵：所以他能够驱动这样一支动物部队跟敌人作战，这就说明他起码跟这些动物有交流。
梁冬：你说这个后来像《封神演义》这样的东西，是写的呢，还是真的有可能？
徐文兵：这个《封神演义》书名有点错误，应该叫“封仙演义”。神不是仙，我们经常说神仙、神仙，神不是仙，神是一种无形的存在，就是我们讲的那个“玄”的 层次。仙是人，仙是具体的人。所以封神演义封的都是仙。它是以道家，也是个鼻祖，姜子牙姜尚为封仙的主要人物，然后把这些各色人等，具有这种特异功能的人 排了一下队。
梁冬：你说特异功能吧，现在感觉像个笑话。因为曾经一度，大家也都觉得特异功能这种话是不能提的。但是在古代的时候他们怎么认识那些能力比一般人强一点点的人呢？
徐文兵：这个特异功能这么讲，比如说我们现在都有品酒师，同样几杯酒往这儿一倒，人家一喝，这是哪年的，法国哪个庄园出产的葡萄酒，人家告诉你。咱们喝都傻喝，就觉得是酸也不酸，甜也不甜的东西。你说这是特异功能吗？
梁冬：他们这种人就叫以酒为常。
徐文兵：这是不是特异功能？
梁冬：算是。
徐文兵：孔子评论那个易牙，就是一个好厨师的时候，他说，他把两条河里边的水混在一块儿，就让他品，他能完全准确无误的告诉你哪杯水是哪条河的，这也是特 异功能。我们现在都把特异功能神话了，好象是有点玄，不大存在，其实这就是特异功能。古代人们认识中医的方法离不开这种与生俱来的（功能），其实每个人都 有，我们只不过被一些后天的东西给蒙蔽掉了，这是人的真性情，蒙蔽掉了，只不过有些人还保存着。所以你看《黄帝内经》第一章讲上古天真论，所谓天真者，就 是还没有来得及受污染、受蒙蔽的人的那个状态。
梁冬：就是有机物嘛。
徐文兵：就是天真。
梁冬：对，咱们现在不是老说食物污染，所以要吃有机鸡蛋，有机蔬菜什么的，算是这样吗？
徐文兵：现在人提的有机的东西还是停留在物质层面上，“物质”就是唯物主义那个物质。我们认识到的有机的概念要比它要复杂的多。你就说你没受一点污染，没 受过化肥，没这个没那个，但是，你是在大棚里长的，你得到那个天地之气就不对，那都是邪气。 梁冬：什么叫天地之气啊？
徐文兵：春生、夏长、秋收、冬藏，这就是天地之气。你非要搭一个大棚，然后把那些东西种在里面，长出来的还是那个形，还是那个样，但是吃起来没有那个味 儿，这叫没有得天地之气，这种气就是邪气。所以很多人说吃东西还分析里面含多少什么氨基酸，脂肪，含这种矿物质。中医看到的是更悬的东西。
梁冬：或者是说更本质的东西？
徐文兵：就是它背后的能量，以及，你光有能量也不行，这个能量往哪个方向走。
梁冬：能量的方向？
徐文兵：对，能量的方向。说你开个车，我开个车，咱俩都奔广东，你往北开，我往南开，这就是方向。你肯定能量比我足，但是你方向错了，我们说那个神就乱了。所以中医讲顺应天地之气的话，它讲的是这个东西。
梁冬：有意思极了。所以今天我们稍微花一点点时间和大家分享一下，《黄帝内经》、中医。现在我们开始了真正的谈论《黄帝内经》的话题。《黄帝内经》在《素 问》这本是有81篇的，在中国的所有医典里面，最重要的一本书是《黄帝内经》，《黄帝内经》里面排在第一篇的文章，居然叫“上古天真论”。足可见，这个“ 上古天真论”是多么多么重要。
徐文兵：对，没错。
梁冬：上古天真论第一句话叫“昔在黄陵”。
徐文兵：什么，“昔在黄帝”。
梁冬：对，我照着念都不如人家背。“昔在黄帝，生而神灵”。就是说当年有个叫黄帝的人，“生而神灵，弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。请问，什么叫做“生而神灵”？
徐文兵：首先说“上古天真”的意思。我们刚才提了一点，说道家是讲究道法自然，认为老天自然赋予你的能量或者是能力，是最高超的。所以自然的反义词你想一下是什么？
梁冬：就是不自然。
徐文兵：就是人为。所以说我们说做作，北京话叫“作”。这个人加上一个为，合起来一个字儿。
梁冬：伪。
徐文兵：对，就是伪。
梁冬：所以司马南总说伪科学。
徐文兵：伪科学没错，中医就是伪科学，中医就不是科学。中医是另外一门认识自然的学问。
梁冬：对，或在到达真理的路途上有很多的路径，科学是一种。
徐文兵：对。
梁冬：宗教、艺术、文学都是。同时，我觉得我们对于科学的这种界定还不一样。可能对于从另外一个角度上来说，中医是另外一种广阔的科学，也不一定。
徐文兵：不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。
梁冬：哎呀，这句话说得实在是太有趣了。
徐文兵：所以当中医是伪科学，而科学又是伪真理的时候，我们是伪伪真理，正好负负为正，我们就是真理。
梁冬：好，转过来，“上古天真”。
徐文兵：所以为什么提到这个伪呢，真的反义词就是伪。我们说天真，天，自然赋予你的那种能力。在这种能力面前，你还是谦卑一些，不要把你的人为“作”出来的那种东西，凌驾于那种自然之上。
梁冬：对，不天真的男人就是“伪哥”。
徐文兵：就是“伪哥”，不是帅哥就是“伪哥”。
梁冬：你刚刚说到天真就是那种率真的和天地一体的？
徐文兵：对，就是不加任何雕饰的东西，不加任何人为粉饰雕琢的东西。另外这个上古，从道家来讲，他认为今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲，时代越 进步，人为的东西越多、越高级，离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找，而是返璞归真，回到远古的时代。那会儿的人们是最接近 自然，最天真的。
梁冬：所以社会进步的另外一种表述就是距离自然越来越远的一个过程。
徐文兵：对，人的本性越来越被压抑，越来越被伤害。
梁冬：套用句时髦的词叫越来越“异化”。
徐文兵：异化，就是异化，其实就是异化，异化的结果就是人活得越来越痛苦，越来越不自然。所以从第一篇上古天真论来讲我们就得出这么一个结论，人想回归到 自己自然纯朴的本性就要做两件事儿，一个是尽可能的亲近自然，第二个，尽可能的回归传统。或者倒过来也行，叫亲近传统，回归自然。
这就是上古天真论第一个题目，教给你要做的事儿。那么它下面接着就说了，“昔在黄帝”。他讲的这句话是对黄帝一生生平的一个总结。黄帝他是要生而神灵。这句话是什么意思呢？
梁冬：24个字就把一个人的一辈子讲完了。
徐文兵：对，把一生概括了。
梁冬：你说你怎么能够不觉得中国文化太美。
徐文兵：对。
梁冬：24个字，“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。24个字。
博文
